劉中民_塔利班有可能變溫和_但遏制極端組織挑釁是難題

作者_(dá)劉中民_上外中東研究所教授

來源_；上外中東研究所

微信平臺(tái)編輯_周悅

圖片來源_Al_Jazeera

伴隨阿富汗塔利班以無法預(yù)料的摧枯拉朽之勢占領(lǐng)喀布爾_阿富汗局勢的發(fā)展并未因塔利班的速戰(zhàn)速?zèng)Q而變得明朗。阿富汗形勢也一如既往地考驗(yàn)著世界的智慧_因?yàn)樗俅伟岩幌盗须y以解釋和判斷的謎團(tuán)拋給了世界。最近一段時(shí)間以來_外國的倉皇敗退、阿富汗政府和軍隊(duì)潰不成軍、塔利班多重面孔的重重迷霧、國際輿論對塔利班認(rèn)知的觀念分裂_都使得21世紀(jì)的世界政治充滿了魔幻色彩。

在此過程中_筆者作為長期從事中東研究尤其是伊斯蘭問題研究和國際關(guān)系研究的學(xué)者_(dá)在和媒體頻繁互動(dòng)的過程中_不僅在如何解釋塔利班問題上不斷遭逢“知識(shí)赤字”的挑戰(zhàn)_也遭遇了如何評價(jià)塔利班及其對國際體系影響的政治倫理困惑。

所以作者在這里主要從伊斯蘭政治思潮的角度對阿富汗塔利班進(jìn)行討論_但并不把這些思考作為一種成熟的定論。希望這種討論有助于認(rèn)識(shí)塔利班的復(fù)雜性及其未來走向。

塔利班卷土重來、二次入主喀布爾_一方面重申“阿富汗伊斯蘭酋長國”的國家定位_一方面不斷展現(xiàn)包容、溫和的形象改變。這些到底是塔利班“新瓶裝舊酒”的權(quán)宜之計(jì)_還是會(huì)發(fā)生脫胎換骨的改變？現(xiàn)行以民族國家為單元的世俗化的國際體系又該如何接納“阿富汗伊斯蘭酋長國”這種特殊國家？這是否西方主導(dǎo)的威斯特伐利亞體系即世俗化的民族國家體系已經(jīng)被撕開了缺口？這是本文關(guān)注的主要問題。

當(dāng)代的伊斯蘭政治思潮基本可以劃分為伊斯蘭主義、伊斯蘭極端主義、泛伊斯蘭主義和教派主義_這里主要結(jié)合這些思潮對塔利班進(jìn)行認(rèn)識(shí)和討論。

塔利班的伊斯蘭主義本色很難改變

伊斯蘭主義是塔利班意識(shí)形態(tài)的底色_塔利班的溫和化不會(huì)超出堅(jiān)持伊斯蘭主義立場的底線_阿富汗國家建設(shè)的定位也取決于此。

就以往學(xué)界形成的共識(shí)而言_塔利班首先是伊斯蘭主義（Islamism）組織_西方也稱政治伊斯蘭（political_Islam）_其基本宗旨是反對西方化、反對世俗化_主張返回伊斯蘭教的原初教旨、變革現(xiàn)存的世界秩序、推翻現(xiàn)存的世俗政權(quán)_建立由宗教領(lǐng)袖或教法學(xué)者統(tǒng)治的、以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國家和秩序。在政治上主張建立體現(xiàn)“真主意志”的伊斯蘭國家；在經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)行社會(huì)公正、平等和正義_反對西方的經(jīng)濟(jì)制度；在法律上主張以伊斯蘭教法替代受西方影響制定的世俗法律體系；在文化上反對西方化、世俗化的意識(shí)形態(tài)、生活方式、倫理規(guī)范和價(jià)值觀念。

在1996—2001年塔利班統(tǒng)治時(shí)期_阿富汗全面推行所謂的“伊斯蘭化政策”_在宗教上嚴(yán)格遵循一神論_反對多神論和偶像崇拜；在政治建立實(shí)施伊斯蘭教法的伊斯蘭政體。在社會(huì)文化領(lǐng)域_塔利班宣布取消各種文化和娛樂活動(dòng)；男子必須留胡子_婦女出門要戴面紗、穿大袍；婦女不僅沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)_更被取消參加工作和接受教育的權(quán)利。在法律領(lǐng)域_塔利班以嚴(yán)刑峻法處置違反伊斯蘭教法者。在宗教生活中_塔利班極力貫徹一整套刻板的清規(guī)戒律_強(qiáng)調(diào)遵循宗教教條_反對一切形式的科學(xué)技術(shù)及世俗文化和教育。塔利班這些政策的基礎(chǔ)都是伊斯蘭主義_只不過她在堅(jiān)持這些主張和政策方面_比穆斯林兄弟會(huì)等傳統(tǒng)伊斯蘭主義組織更保守、極端_進(jìn)而走向了下文要討論的伊斯蘭極端主義。

伊斯蘭主義是塔利班的基本底色_她不會(huì)在這一意識(shí)形態(tài)定位上后退和妥協(xié)_這是她把國家名稱定位為“阿富汗伊斯蘭酋長國”的原因所在。在其最近的政策宣示中_塔利班多次強(qiáng)調(diào)要實(shí)行伊斯蘭統(tǒng)治、不會(huì)采納西方民主、強(qiáng)調(diào)在伊斯蘭教法框架內(nèi)賦予婦女權(quán)利_都是對伊斯蘭主義這一核心意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持。

塔利班可能轉(zhuǎn)向溫和化_也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

“伊斯蘭極端主義”是一個(gè)存在爭議的概念_同時(shí)又是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。“伊斯蘭極端主義”爭議性在于她往往被視為含有歧視傾向的意識(shí)形態(tài)術(shù)語_容易引起誤解尤其是穆斯林的不滿。盡管伊斯蘭極端主義絕非伊斯蘭教的極端主義_但她確實(shí)又與伊斯蘭教存在著曲折的關(guān)聯(lián)性_即伊斯蘭極端主義是扭曲和濫用伊斯蘭教的一種宗教極端主義。因此_除了使用“伊斯蘭極端主義”這一并不合適的術(shù)語外_又實(shí)在沒有其他更合適的術(shù)語。需要說明的是_使用“伊斯蘭極端主義”的概念_絕沒有對伊斯蘭教、伊斯蘭文明以及穆斯林群體的任何偏見。

伊斯蘭主義有溫和派與極端派之分_盡管兩者的共同目標(biāo)都是重建伊斯蘭教法統(tǒng)治下的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會(huì)與伊斯蘭秩序。但二者的區(qū)別在于在實(shí)現(xiàn)路徑不同_溫和派主張采取合法斗爭的和平方式_極端派主張采取合法斗爭與暴力斗爭相結(jié)合的方式_甚至滑向恐怖主義。伊斯蘭極端主義是當(dāng)代伊斯蘭主義中持激進(jìn)或極端主張的思想觀點(diǎn)、政治與社會(huì)主張的總稱_背離宗教的和平本質(zhì)_以宗教名義進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)_構(gòu)成了伊斯蘭極端主義的本質(zhì)特征。伊斯蘭極端主義與恐怖主義的聯(lián)系也在于此_即通過扭曲伊斯蘭教教義以及伊斯蘭政治思潮為恐怖主義提供意識(shí)形態(tài)支持和社會(huì)動(dòng)員手段。

伊斯蘭極端主義具有以下三個(gè)方面的特征_

首先_明顯的政治性。伊斯蘭極端主義絕不是宗教_她在本質(zhì)上具有反宗教的特征_完全背離伊斯蘭教的和平與中正精神_因此她是打著伊斯蘭教旗號的極端政治思想、政治組織和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

其次_強(qiáng)烈的排他性和暴力性。宗教極端主義的排他性是絕對的_一切不符合其主張的都絕對地排斥_并采取一切手段予以摧毀或消滅。伊斯蘭極端主義不僅排斥所謂非伊斯蘭的文化、社會(huì)制度_而且對不同意其極端主張的穆斯林也視為“叛教者”加以無情殺戮_這種非此即彼、排斥異己的思想和做法完全背離了伊斯蘭教的“中道精神”。

最后_極強(qiáng)的欺騙性。伊斯蘭極端主義為進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員_爭取宗教信眾支持_往往以凈化信仰、正本清源和復(fù)興伊斯蘭教為名進(jìn)行欺騙性宣傳_使不明是非的宗教群眾成為其實(shí)現(xiàn)政治目的工具和犧牲品。

塔利班在1996—2001年的政策實(shí)踐_基本上在堅(jiān)持伊斯蘭主義的基礎(chǔ)上走向了伊斯蘭極端主義_尤其是塔利班采取的炸毀巴米揚(yáng)大佛、頻繁發(fā)動(dòng)暴力恐怖襲擊、施行殘酷的伊斯蘭刑罰、袒護(hù)“基地”組織并與其合流等做法。

當(dāng)前_塔利班的溫和化主要是改變過去的伊斯蘭極端主義_即有可能放棄過去的一些極端做法_但也面臨如何在內(nèi)部統(tǒng)一共識(shí)_彌合強(qiáng)硬派和溫和派分歧的挑戰(zhàn)。在外部_塔利班則面臨與極端組織切割（巴基斯坦塔利班組織、“基地”組織）_遏制極端組織挑釁和擴(kuò)張（如極端組織“伊斯蘭國”）的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前有關(guān)阿富汗塔利班的輿論呈現(xiàn)分裂態(tài)勢_一種認(rèn)為塔利班正在發(fā)生變化_朝著溫和化方向改變_已經(jīng)不再是20年前的塔利班；另外一種認(rèn)為塔利班在本質(zhì)上很難改變_當(dāng)前他們所做的承諾更多是一種策略上的選擇。這種輿論恰恰反映了當(dāng)前塔利班所面臨的困境_她在本質(zhì)上是否發(fā)生了改變_以及在多大程度上發(fā)生了改變。

最近_新聞報(bào)道也反映了塔利班內(nèi)部存在分歧_一方面主流的塔利班不斷強(qiáng)調(diào)溫和、包容、寬恕、赦免等政治話語和政策主張；另一方面_塔利班侵害婦女權(quán)利、清算前政權(quán)官員、用殘忍手段殺害世俗化人士等報(bào)道仍時(shí)有出現(xiàn)_這不僅反映了其內(nèi)部強(qiáng)硬派和溫和派的分歧_也反映了塔利班如何在維護(hù)既有伊斯蘭主義底色和去除極端主義之間進(jìn)行平衡的困境。

塔利班很難摒棄教派主義

泛伊斯蘭主義產(chǎn)生于近代_其核心主張是所有的穆斯林都屬于一個(gè)“穆斯林共同體”_烏瑪_號召全世界穆斯林聯(lián)合起來_擁戴一位共同的哈里發(fā)_建立一個(gè)超國家、超民族、超地域的伊斯蘭國家。

在近代_以重建“烏瑪”為目標(biāo)的泛伊斯蘭主義構(gòu)成了穆斯林反對西方殖民主義的思想武器_并號召對殖民主義和帝國主義進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。當(dāng)代的泛伊斯蘭主義已基本上放棄重建哈里發(fā)制度的目標(biāo)_而主要致力于加強(qiáng)伊斯蘭國家聯(lián)合。從伊斯蘭文明歷史演進(jìn)角度看_重建“烏瑪”的實(shí)踐是一個(gè)逐步弱化的過程_尤其是近代以來奧斯曼帝國瓦解和哈里發(fā)制度廢除后_經(jīng)民族解放運(yùn)動(dòng)和非殖民化進(jìn)程建立的穆斯林民族國家_已經(jīng)成為世界民族國家體系的重要組成部分。

包括泛伊斯蘭主義在內(nèi)的各種伊斯蘭思潮均把重建烏瑪作為其政治理想。但是_殘酷的現(xiàn)實(shí)是_以宗教政治共同體取代現(xiàn)行的民族國家已不具現(xiàn)實(shí)可能性_伊斯蘭世界已分化為57個(gè)國家（伊斯蘭合作組織成員國）、一個(gè)阿拉伯民族建立了22個(gè)民族國家的現(xiàn)實(shí)_伊斯蘭世界內(nèi)部復(fù)雜的教派矛盾和領(lǐng)土邊界矛盾_也決定了重建伊斯蘭烏瑪是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)是_重建“烏瑪”往往是某些伊斯蘭國家或伊斯蘭勢力_為給自身利益訴求賦予宗教合法性而加以濫用的工具性口號。伊斯蘭極端主義尤其是“基地”組織和“伊斯蘭國”都強(qiáng)調(diào)重建“烏瑪”_但重建“烏瑪”只是極端組織確立自身宗教合法性和進(jìn)行政治動(dòng)員的旗號_她們在很大程度上是利用重建“烏瑪”這一烏托邦式的幻想吸引穆斯林加入極端組織_她關(guān)心的并非穆斯林共同體的重建。

泛伊斯蘭主義作為一種政治目標(biāo)_在許多伊斯蘭主義和伊斯蘭極端組織那里表現(xiàn)為重建“哈里發(fā)國家”_但在思想認(rèn)識(shí)和重視程度上卻存在明顯差異。例如_穆斯林兄弟會(huì)認(rèn)為建立“哈里發(fā)國家”是一個(gè)長期目標(biāo)而非近期目標(biāo)_因此她在實(shí)踐方面對重建哈里發(fā)國家的態(tài)度“相對淡漠”。本·拉登把“基地”組織的恐怖活動(dòng)視為建立“哈里發(fā)國家”的前奏_但他同時(shí)卻悲觀地認(rèn)為在自己的有生之年無法看到這個(gè)國家。

而“伊斯蘭國”自成立之日起就一直追求實(shí)現(xiàn)建立“哈里發(fā)國家”的目標(biāo)_并強(qiáng)調(diào)立即付諸實(shí)施。“伊斯蘭國”的三代領(lǐng)導(dǎo)人都把建立“哈里發(fā)國家”作為其最高目標(biāo)。“伊斯蘭國”的創(chuàng)始人多次宣稱建立哈里發(fā)國家是“基地”組織伊拉克分支的戰(zhàn)略目標(biāo)。即使在2006年前后“伊拉克伊斯蘭國”（“伊斯蘭國”的前身）發(fā)展嚴(yán)重受挫的情況下_她依然毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持其“建國”目標(biāo)。因此_在追求“建國”方面_“伊斯蘭國”的堅(jiān)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了包括“基地”組織在內(nèi)的其他極端組織。

當(dāng)前_阿富汗塔利班稱自己的國家為“阿富汗伊斯蘭酋長國”_這個(gè)名稱有明顯的宗教定位_但這不是伊斯蘭歷史上的哈里發(fā)國家。在伊斯蘭傳統(tǒng)中_酋長國等于是統(tǒng)一的伊斯蘭哈里發(fā)國家的地方政權(quán)。就目前而言_塔利班對“伊斯蘭酋長國”的性質(zhì)主要是基于前述伊斯蘭主義的定位_即實(shí)行伊斯蘭教法統(tǒng)治。但對于“伊斯蘭酋長國”與“哈里發(fā)國家”或“穆斯林共同體”（烏瑪）的關(guān)系_塔利班并無清楚的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致這種狀況的原因可能在于塔利班領(lǐng)導(dǎo)層的宗教層階（多為較低的毛拉）_加之受到普什圖地方部落文化的影響_塔利班對伊斯蘭共同體的事業(yè)并無多少關(guān)心。

從信奉伊斯蘭教遜尼派的塔利班對什葉派的排斥來看_塔利班的思想和行為還涉及教派主義。教派主義泛指宗教和教派認(rèn)同被政治化的過程_中東政治中的教派主義在于許多政治行為體（國家、非國家行為體）基于教派關(guān)系進(jìn)行戰(zhàn)略決策_(dá)通過塑造教派認(rèn)同、強(qiáng)化教派矛盾、制造教派沖突實(shí)現(xiàn)政治利益。

“基地”組織一直提倡所謂的“泛伊斯蘭”團(tuán)結(jié)_強(qiáng)調(diào)其圣戰(zhàn)的對象是“叛教者”、腐敗變質(zhì)的阿拉伯政權(quán)以及外國及其盟友。本·拉登一直強(qiáng)調(diào)穆斯林應(yīng)當(dāng)共同行動(dòng)_避免教派內(nèi)部的互相殘殺_打擊共同的西方敵人。但“伊斯蘭國”特別強(qiáng)調(diào)遜尼派和什葉派的對立_主張其首要攻擊目標(biāo)是作為“叛教者”的什葉派穆斯林。在“伊斯蘭國”的奠基者扎卡維看來_什葉派對遜尼派的仇恨無法消除_唯一的解決辦法是通過戰(zhàn)斗贏得對什葉派的勝利。扎卡維的反什葉派思想構(gòu)成了“伊斯蘭國”意識(shí)形態(tài)的重要組成部分_并被其繼任者所繼承。

總之_對待什葉派態(tài)度和行動(dòng)策略的不同_構(gòu)成了“基地”組織與“伊斯蘭國”在意識(shí)形態(tài)方面的重要分歧。對待什葉派的極端態(tài)度和激進(jìn)立場_煽動(dòng)教派矛盾和教派沖突_構(gòu)成“伊斯蘭國”意識(shí)形態(tài)的典型特征。在當(dāng)今中東教派沖突加劇的背景下_“伊斯蘭國”刻意強(qiáng)調(diào)教派對立和教派仇恨的做法_一方面反映了她利用教派沖突爭取遜尼派支持_進(jìn)而擴(kuò)大其社會(huì)基礎(chǔ)的機(jī)會(huì)主義圖謀_另一方面也對惡化教派關(guān)系、加劇教派沖突發(fā)揮了推波助瀾的作用_產(chǎn)生了十分惡劣的影響。

就塔利班而言_塔利班對阿富汗國內(nèi)的教派政策應(yīng)該介于“基地”組織和“伊斯蘭國”之間。在教派問題上_塔利班對以哈扎拉族為主體的什葉派_過去曾有過極端排斥和濫施暴力的做法_但塔利班對在宗教禮儀方面相對自由的蘇菲派并不過分反對。

從塔利班未來轉(zhuǎn)型的角度看_為了擴(kuò)大民意基礎(chǔ)_尤其是爭取信奉什葉派的哈扎拉族的支持_有利于其塑造謀求教派和民族和解的溫和形象_所以塔利班有望在對待什葉派的問題上轉(zhuǎn)向溫和。但是_在阿富汗活動(dòng)的“伊斯蘭國”不斷制造針對什葉派的暴力恐怖襲擊_既有通過制造教派沖突進(jìn)行政治擴(kuò)張的訴求_也不利于阿富汗的教派、民族和解。這顯然也是塔利班必須面對的難題。

塔利班與威斯特伐利亞體系面臨的挑戰(zhàn)

綜合前文所述_從伊斯蘭政治思潮的角度看_塔利班將繼續(xù)堅(jiān)持其伊斯蘭主義的基本意識(shí)形態(tài)底色；棄絕伊斯蘭極端主義_在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)溫和化_可能是塔利班在主客觀因素推動(dòng)下的選擇_但仍面臨內(nèi)外壓力和挑戰(zhàn)；對于泛伊斯蘭主義而言_塔利班沒有什么抱負(fù)_她作為“伊斯蘭酋長國”這一地方性伊斯蘭政權(quán)_并無建立“哈里發(fā)國家”的政治宏愿；在教派主義方面_塔利班有望軟化教派主義_但也面對“伊斯蘭國”的挑戰(zhàn)和內(nèi)部分歧。

伊斯蘭主義的核心思想是重建“伊斯蘭國家”_其基本內(nèi)涵是反對以國家主權(quán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家_主張重建政教合一、貫徹伊斯蘭教法、體現(xiàn)“真主主權(quán)”的國家。在現(xiàn)行聯(lián)合國主導(dǎo)的國際體系下_國際體系和主權(quán)國家的世俗化、民族化是近代以來威斯特伐利亞體系的基本特征。但是_1979年伊朗伊斯蘭革命建立“伊斯蘭共和國”_就對現(xiàn)行國際體系發(fā)起了挑戰(zhàn)_而塔利班建立的“伊斯蘭酋長國”再次凸顯了伊斯蘭主義國家觀及其實(shí)踐對國際體系的沖擊_“伊斯蘭酋長國”的內(nèi)部國家身份是伊斯蘭主義主張的“伊斯蘭國家”_而其外在國家身份在聯(lián)合國框架內(nèi)即民族國家體系內(nèi)如何確定_并不是可有可無的文字游戲_這在當(dāng)前的困惑便是國際社會(huì)如何承認(rèn)塔利班_以及在塔利班改造到何種制度狀況才具備聯(lián)合國成員國的國際身份。這在本質(zhì)上是西方建構(gòu)的民族國家為單元的國際體系與伊斯蘭體系之間張力的表現(xiàn)。內(nèi)部伊斯蘭國家與外部“民族國家”的雙重身份能否實(shí)現(xiàn)對接既是塔利班的問題_也是國際社會(huì)的問題。

*聲明_本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)_不代表本公眾號立場

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