《那一天》送來天籟之音

——賞析降央卓瑪?shù)摹赌且惶臁?/span>

一個可以聽到蟲子叫的、寂靜的夜晚，通過微信傳來《那一天》這首歌。聽著聽著，淚流了下來。震撼的很，我很快地喜歡上了這個歌。那段時間，無論在什么時候，都在聽這首歌。有時，雖然沒有聽，但是腦子里，也盤旋著這個歌。

雖然， 對音樂也只是知道點皮毛，但這并不妨礙我喜歡音樂。喜歡一首歌，也像人們常說的始于顏值——優(yōu)美的曲調(diào)，陷于才華 ——犀利的歌詞，忠于人品——真摯的感情， 迷于聲音——完美的歌唱，醉于深情——震撼的愛情。進而，不由得就對歌曲的創(chuàng)作，歌曲背后的故事，想了解它，想知道它，想研究它。音樂，是起源于勞動；創(chuàng)作于掌握技巧的人們；音樂是通過發(fā)聲器的振動，穿透人類心靈的利器。它不用說教，就可穿透心靈；它沒有強迫，卻可以影響人們的行動。所以，音樂是改變?nèi)祟惽榫w的重要工具。聽了近一年的《那一天》，今天才開始動筆寫樂評:一、工作確實忙；二、事情也確實多；三、主要還是不知道，怎么去把握一首好聽的歌，更因為沒有找到一個好的樂評題目。所以，一直擱淺。現(xiàn)在，就將我對《那一天》歌曲的理解分析給朋友們，以資交流。

一、特殊的身份演繹出離奇的故事

1.歌曲背后的故事

倉央嘉措（1683～1706）為第六世達賴喇嘛，是西藏歷史上著名的人物，門巴族人。公元1683年（藏歷水豬年，康熙二十二年）生于西藏南部，門隅納拉山下宇松地區(qū)烏堅林村的一戶農(nóng)奴家庭，父親扎西丹增，母親次旦拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。根據(jù)馮爾康著《雍正傳》附錄雍正年表載，康熙三十六年（1697年）八月，康熙皇帝命皇十四子允禵指揮清軍兩路進藏，送達賴六世至拉薩。

2. 權(quán)力斗爭的犧牲品

五世達賴圓寂后，當時擔任第巴的是他培養(yǎng)的親信弟子桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措為了繼續(xù)利用達賴的權(quán)威掌管格魯派事務(wù)，并和固始汗的繼任王達賴汗之孫爭奪獨掌西藏的政治權(quán)力，乃“偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以 行”，密不發(fā)喪達15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古親征準噶爾叛亂時，從俘虜?shù)目谥胁诺弥迨肋_賴早已去世，即降旨向桑結(jié)嘉措 問罪；桑結(jié)嘉措惶恐萬狀，此時才將五世達賴去世的實情稟告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才選定倉央嘉措為六世達賴的“靈童”。是年九 月，拜五世班禪羅桑益西為師，剃發(fā)受戒，取法名為羅桑仁欽·倉央嘉措。是年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。

倉央嘉措成為五世達賴的繼承人，是第巴桑結(jié)嘉措一手制造的政治斗爭的產(chǎn)物。倉央嘉措被迎至布達拉宮坐床時，年已15歲，他只是格魯派的一個忠實平民信徒，驟然端坐黃教領(lǐng)袖的高位之上，他是不適應(yīng)的。他從小資質(zhì)靈敏，在著名學(xué)者桑杰嘉措的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對詩的造詣很深。倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多情意纏綿的“情歌”。因此，關(guān)于六世達賴的短暫一生，民間有許多極有人情味的迷人傳說。

而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。對于這種清規(guī)戒律，倉央嘉措難以接受。二十五歲時，作為上層統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。

3.歷史的迷茫

火狗年(1706年)，倉央嘉措被“解送”北京途中，據(jù)說行至青海湖濱時去世，時年25歲。有的記載中說他是舍棄名位、決然遁去，周游蒙藏印等地，后來在阿拉善去世。倉央嘉措被解走以后，拉藏汗與新任第巴隆索商議，于火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達賴，但西藏人民認為伊喜嘉措是假達賴，始終未予承認。六世達賴倉央嘉措在達賴喇嘛的世系里，同四世達賴一樣，是另一位具有不同情況的特殊人物，關(guān)于他的經(jīng)歷和去世的情況，還有種種傳說，但均待進一步考證。六世達賴圓寂后，阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又 寫了一部《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，說倉央嘉措25歲時沒有病逝于押解途中，而是逃到阿拉善，隱姓埋名，在蒙藏各地繼續(xù)修行傳法。這更有可能是一種美好的愿望，而非歷史的真相。

4.傳奇創(chuàng)造出杰的才情。

倉央嘉措更是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，詞句優(yōu)美，樸實生動，匯集了倉央嘉措 60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經(jīng)超越民族、時空、國界，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。其中最著名的是“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”

5.遠去的靈童成為藏人的活佛

倉央嘉措身已遠去，他的故事和詩歌卻代代流傳，藏族人熱愛這位至情至性的活佛，賦予他許多美麗神奇的傳說。詩人所處的時代，文人多受“年阿”詩體的影響，崇尚典雅深奧、講求詞藻堆砌之風(fēng)盛行，而倉央嘉措?yún)s堅持將通俗語言寫入詩篇，使《情歌》語言活潑生動，清新 明快，通俗易懂，獨樹一幟，一新當時文壇耳目，在藏族詩歌中別具一格，富有藝術(shù)魅力。所以，二百多年來一直在藏族民間廣泛流傳。

6. 著名的“偽作”

近年來，藏文化在內(nèi)地流行起來，又有人把一些帶有宗教特色的現(xiàn)代詩歌，安在倉央嘉措名下。如《十誡詩》，這也是一個著名的“偽作”，其實“十誡”中只有前兩誡出自倉央嘉措之手：“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。” 從“ 第三最好不相伴，如此便可不相欠”這句開始，都是后人添加的句子。 這些都與拜金主義、功利思想有著極為重要的聯(lián)系。這個就不再說了，希望大家通過進一步研究，慢慢提高甄別力吧。

二、《那一天》的藝術(shù)魅力

1. 和達娃卓瑪?shù)那榫?/span>

倉央嘉措不喜歡被人當神佛一樣供養(yǎng)在布達拉宮里，每天從早到晚沒完沒了的誦經(jīng)禮佛使他非常厭煩，他就穿上俗人的衣服戴上長長的假發(fā)，化名唐桑旺布，溜到拉薩八角街或布達拉宮下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的歡樂。有兩首詩，反映了他過著活佛和俗人的雙重生活：

在那東方山頂/ 升起皎潔月亮/ 年輕姑娘面容/ 漸漸浮現(xiàn)心上

黃昏去會情人/ 黎明大雪飛揚/ 莫說瞞與不瞞/ 腳印已留雪上

守門的狗兒/ 你比人還機靈/ 別說我黃昏出去/ 別說我拂曉才歸

人家說我的閑話/ 自以說得不差/ 少年我輕盈步履/ 曾走過女店主家

常想活佛面孔/ 從不展現(xiàn)眼前/ 沒想情人容顏/ 時時映在心中

住在布達拉宮/ 我是持明倉央嘉措/ 住在山下拉薩/ 我是浪子宕桑旺波

倉央嘉措在布達拉宮后面林園的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，在這里邀集拉薩城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡。倉央嘉措編寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在西藏傳唱開來，很受人們的喜 愛。在龍王潭，倉央嘉措結(jié)識了一個來自瓊結(jié)地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒， 看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個人是另一個人的影子，白天他們在一起歌舞游玩，夜里常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達娃卓瑪，認為是 神靈的賜予，前世的緣份，他寫了這樣一首歌來表達自己的心情：拉薩人煙稠密 瓊結(jié)人兒美麗 我心心相印的人兒 是瓊結(jié)地方來的。

俗話說，甜青稞往往釀成苦酒，快樂往往變成悲哀。后來倉央嘉措發(fā)現(xiàn)達娃卓 瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水里的糌粑一樣沒有回音，親自到她住處拜訪，只見門上掛著一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結(jié)好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心里特別難過。他失魂落魄，煩悶的時候，編寫了那首“不要再說瓊結(jié)瓊結(jié)”的歌。從此，倉央嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。這個應(yīng)該是《那一天》創(chuàng)作的來源之一。

2.詞意

《那一天》 作詞：倉央嘉措

那一日閉目在經(jīng)殿香霧中

驀然聽見是你頌經(jīng)中的真言

那一夜搖動所有的經(jīng)筒

不為超度只為觸摸你的指尖

那一年磕長頭匍匐在山路

不為覲見只為貼著你的溫暖

那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔

不為來世只為途中與你相見

那一瞬我已飛

哦 飛成仙

不為來世只為有你

喜樂平安 啊

短短的12行詩，寫出了詩人對愛情的思念、渴望之情。有個網(wǎng)貼這樣解釋歌詞的意思：暗戀某人，難能相見。為了相見，代價高昂。即是相見，興奮異常。瞬間見面，隨即離開。唯剩下真情祝愿。這就是“牛郎織女的寫照”。

正像托爾斯泰所說：幸福的愛情都是一樣的，不幸的愛情各有不同。中國的愛情故事，多半是充滿神話的、離奇的、凄苦的美，才廣為流傳，為人傳唱，經(jīng)久不息。倉央嘉措雖然是一個生活在權(quán)力斗爭漩渦里的僧人，但他是一個有血有肉的年輕人；雖處仙境，但有凡心。嚴酷的僧侶生活，壓抑了血氣方剛的人性。這樣《那一天》就必然會出現(xiàn)。

3.歌詞之美

這個歌詞，是藏語翻譯過來的，應(yīng)該是直譯。不講究音韻之美，但其意赫然在紙上，深富詩意。第一、從時間上看，它用了“那一日”“那一夜”“那一年”“那一世”“那一瞬”，表達了作者思念之久、深情之切；第二、從第一個關(guān)鍵詞“聽見......真言”，第二個關(guān)鍵詞“搖動.....觸摸”，第三個關(guān)鍵詞“匍匐.....貼著”，第四個關(guān)鍵詞“轉(zhuǎn)......相見”，這些對思念的描述，都是以犧牲清規(guī)戒律為代價的，是真實的情感。所以，就特別震撼人心。詩歌最后，把“那一瞬間”的感情推向云天，推向感情的高潮，不為來世，只為有你，只為有你。令人感慨萬分啊！ 網(wǎng)紅詩人余秀華《穿越半個中國去睡你》的詩歌，也不是贏在韻律上，而是贏在對感情描述的真切上。《那一天》之所以精美絕倫，也就是贏在對愛情真切渴望的描述上。由此也應(yīng)該說，詩詞應(yīng)當講究韻律，但是也不能為之所困。只要描述的貼切真實，就是好詩，就可以流芳百世啊！

三、曲譜、伴奏、歌唱是歌曲的生命

1. 曲譜的創(chuàng)作是基礎(chǔ)

曲譜，是優(yōu)秀歌曲的前提，是音樂要素和音樂材料的有機組合。《那一天》曲子是根據(jù)詩詞的句子創(chuàng)作出來的，從音符的長短處上可以看出。因為，《那一天》歌詞既有僧人念佛般的特征，更有詩人的囈語般的嘟囔；從那一天到那一世，不厭其煩地“嘟囔”著自己心儀的情人，正是這個曲譜的基本特點。曲譜，前面大半部沒有大的音樂跳動，曲調(diào)音符都在8度以內(nèi)，高音符6，低音符在7，這樣，就和一般的民歌有著明顯的區(qū)別。一般的中國民歌，是一高一低。比如《我的祖國》風(fēng)吹（音符高）稻花（音符低）香（音符高）兩岸（音符低）。但《那一天》曲譜總體是低沉沒有起伏的，這個也符合藏傳佛教的特點。另外，這個歌基本上，音符是由低到高，最后到達高潮。這樣的安排，更顯現(xiàn)出感情的壓抑和釋放，前后，形成強烈的對比，又逃離不了中國民歌的總體欣賞習(xí)慣，成為本歌曲的樂譜最大的特點。

2.伴奏樂器低沉

歌曲開始用了一個佛镲，然后就是輕音樂一樣的伴奏，并有輕輕的打擊樂，更符合人物靜態(tài)下的思念、安靜下的心跳。給整個歌曲逐步提高，逐步高潮奠定了曲式基礎(chǔ)；畢竟整個詩詞就是一個感情的迸發(fā)，樂曲的曲式，就是通過逐漸高潮的音樂，來烘托人物的壓抑后的感情宣誓。所以，聽起來雖然娓娓道來，但到了感情爆發(fā)時，也讓人激動不已。所以，伴奏的成功，為歌唱演員的情緒調(diào)動，起到了極大的作用。

3.震撼歌喉敲碎人心

提起降央卓瑪，現(xiàn)在中國好像沒有人不知道的。真正讓我認識降央卓瑪是《馬兒你慢慢走》《誰見過夢中的草原夢中的河》。尤其是《馬兒你慢慢走》唱得美極了。但，當我聽這首《那一天》更加讓我喜歡降央卓瑪了。降央卓瑪中音偏低而寬厚的音域，真的太美了。這個，我就不再講評了。大家可以仁者見仁。