為什么你會(huì)認(rèn)為，1歲時(shí)候的你和30歲時(shí)候的你，依然是同一個(gè)人，你是容貌，形體，甚至每一個(gè)細(xì)胞都完全不一樣，你為什么還是那個(gè)你？這不僅僅是一個(gè)生物學(xué)或者心理學(xué)問題，這也是一個(gè)哲學(xué)問題，看完今天的內(nèi)容，你會(huì)得到一個(gè)完全不同的答案。

前段時(shí)間在直播里面，有人問到了關(guān)于古希臘哲學(xué)家巴門尼德的“存在論”應(yīng)該如何理解，尤其是那四句話：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。這句話看起來非常奇怪，今天我專門做一期視頻來聊聊，古希臘這位非常重要的哲學(xué)家：巴門尼德。

今天的內(nèi)容非常有價(jià)值，也非常燒腦，請(qǐng)大家耐心看完。

之前我講過，古希臘哲學(xué)大概可以分為三個(gè)階段，前蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底時(shí)期和后蘇格拉底時(shí)期。在古希臘前蘇格拉底時(shí)期，主要是以“本體論”哲學(xué)為主，對(duì)宇宙的本原的探討，這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多著名的哲學(xué)家，比如米利都學(xué)派的三位哲學(xué)家泰勒斯、阿拉克西美尼、阿拉克西曼尼；比如提出“數(shù)本原論”的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯；比如提出“火本原論”的赫拉克利特。

還有就是今天我們要介紹的，古希臘愛麗亞學(xué)派的創(chuàng)始人：巴門尼德。他是前蘇格拉底時(shí)期蕞重要的哲學(xué)家之一，他提出了一個(gè)哲學(xué)概念，影響至今，這個(gè)概念就是：存在。巴門尼德說“存在是世界的本原”。存在也可以理解為實(shí)體或者真實(shí)，它表示世界本原的一個(gè)概念，但是它不是抽象的原則，而是在時(shí)間和空間中的一種實(shí)在，這個(gè)怎么理解呢？理解了這個(gè)概念，對(duì)理解西方哲學(xué)的起源都非常重要。

我們從他為什么提出這個(gè)概念講起，這就要講到巴門尼德的老師，愛麗亞學(xué)派的鼻祖和先驅(qū)：克塞諾芬尼，他出生于公元前565年，大概和我國(guó)古代思想家老子是同時(shí)代的人。克塞諾芬尼是一位哲學(xué)家也是一位詩(shī)人，是他第壹個(gè)提出：是人創(chuàng)造了神 ，而不是神創(chuàng)造了人的古希臘哲學(xué)家。克塞諾芬尼發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)古希臘神話《赫西俄德》和《荷馬詩(shī)篇》中表現(xiàn)出來的神，并不像我們傳統(tǒng)意義上認(rèn)為的“完美的形象”，而是充滿了人性的丑惡。

荷馬和赫西俄德把人的丑惡的一面，加到各種神的身上，比如他們和普通人一樣會(huì)做壞事，偷盜、欺詐，甚至還會(huì)相互爭(zhēng)斗等等，這些都是人的一些特性，而且還是人性中惡的一面。所以，克塞諾芬尼說，人們只是模仿了自己的樣子塑造了神的樣子，而且還去崇拜自己塑造的神，還認(rèn)為神創(chuàng)造和主導(dǎo)了這個(gè)世界，這顯然是非常荒謬的。所以他指出：是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。

當(dāng)然，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對(duì)神的傳統(tǒng)看法，他并沒有否定神的存在。他仍然承認(rèn)有神，不過不是多神，而是只有一個(gè)神。這個(gè)神在形體和心靈上都不像人，它根本不動(dòng)，但能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動(dòng)。這樣，克塞諾芬尼就提出了一個(gè)全新的神的觀念。克塞諾芬尼轉(zhuǎn)變了人們對(duì)神的觀念，用不變的“一神”取代了多變“多神”，而更重要的是，克塞諾芬尼用永恒不變的“一”來替代了世界復(fù)雜多變的“多”。

在此基礎(chǔ)上，克塞諾芬尼的學(xué)生巴門尼德，繼承和發(fā)揚(yáng)了老師的觀點(diǎn)，將這個(gè)“一”抽象成為“存在”， 認(rèn)為存在是永恒的，是連續(xù)不可分的，存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想，但不可以被感官所感知，巴門尼德在《論自然》里面說：“世間的一切變化都是幻象，只有真實(shí)是永恒不變的，人們不可能憑感官來認(rèn)識(shí)真實(shí)”，實(shí)際上，巴門尼德區(qū)分了：表象和實(shí)體，而實(shí)體就是表象背后那個(gè)真是的存在，是我們可以思想，但無法直接感知的。這種思想對(duì)后來柏拉圖提出的“理念論”打下了基礎(chǔ)，甚至近現(xiàn)代大哲學(xué)家康德所提出的“物自體”的概念，都可以追溯到巴門尼德的“存在”。

那接下來我們來看看，巴門尼德是如何闡述自己的觀點(diǎn)的呢？巴門尼德是在他的哲學(xué)詩(shī)里面，借用正義女神之口，提出了真理之路和意見之路的區(qū)分，意見之路就是人們感知的表象，而真理之路才是發(fā)現(xiàn)是表象背后的本質(zhì)和真理之路，真理和意見是古希臘哲學(xué)的一對(duì)重要概念，這不僅是兩種認(rèn)識(shí)能力，更是理智和感覺的區(qū)分，而且是與這兩種認(rèn)識(shí)能力相對(duì)應(yīng)的兩種對(duì)象的區(qū)分：真理和意見。真實(shí)是圓滿的，不可動(dòng)搖的中心，巴門尼德用光明和黑暗兩個(gè)領(lǐng)域來比喻真理和意見的對(duì)象，這和柏拉圖的“洞穴比喻”其實(shí)是非常類似的。

那什么是真理的對(duì)象呢？我們?nèi)绾尾拍馨盐照胬砟兀堪烷T尼德提出了“存在”，英文是“being”，也就是be動(dòng)詞“是”的現(xiàn)在分詞形式，從簡(jiǎn)單來理解，是“一直都是”的那個(gè)東西，就是存在，這個(gè)非常抽象，什么是“一直都是”。我舉一個(gè)例子大家就明白了，有一個(gè)著名的悖論是“忒休斯悖論”，大概說是的如果一條木船上木板，逐漸被替換，然后這條船的木板被完全替換之后，這條船還是原來那條船嗎？從直覺上，我們當(dāng)然認(rèn)為還是那條船，但是為什么我們會(huì)這么認(rèn)為呢？

這個(gè)問題就像問，1歲時(shí)候的你和60歲時(shí)候的你，還是同一個(gè)你的嗎？當(dāng)然還是，為什么還是你呢？因?yàn)槟闶且粋€(gè)實(shí)體，你這個(gè)實(shí)體沒有變，這個(gè)忒休斯之船也是一個(gè)實(shí)體，所以，即便是船上的所有木板都換掉了，也只是船的質(zhì)料改變了，而這條船的實(shí)體是沒有改變的，所以，忒休斯之船其實(shí)是一直都存在，這就是“一直都存在”，也就是存在。

同樣的道理，你從1歲到60歲，一直都還是那個(gè)你，形態(tài)雖然變化了，你體內(nèi)的細(xì)胞更新?lián)Q代了無數(shù)次，你的體型面貌也大相徑庭了，但你還是那個(gè)你，因?yàn)槟愕膶?shí)體沒有變，而這個(gè)實(shí)體就是存在，就是保證你一直還是那個(gè)你的東西。大家暫停理解一下。

我們接著往前走，其實(shí)，巴門尼德的貢獻(xiàn)，不僅僅提出了“存在”這個(gè)一個(gè)非常抽象的概念，更重要的是，他還提出了一個(gè)邏輯形式，或者說他創(chuàng)造了一種遵循邏輯的形而上學(xué)傳統(tǒng)，影響了此后西方哲學(xué)幾千年，那這個(gè)邏輯是什么呢？這就要說到那句著名的：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。這幾句話看起來非常奇怪，這其實(shí)是巴門尼德提出區(qū)分事物的兩條路，一條是真理之路，一條是意見之路。

先看第壹句：存在者存在，非存在者不存在。這兩句其實(shí)同意反復(fù)，意思是說：存在的東西不會(huì)變得不存在，不存在的東西也不可能變成存在，這一句類似于形式邏輯的“同一律”，也就是：A=A，任何東西一定是它本身。這里巴門尼德是說，存在是不會(huì)改變的，是確定真實(shí)的，這才是真理之路。

第二句：存在者不存在，非存在者存在。就是第壹句的否定形式，也是謬誤的意見，意思是說，存在的東西會(huì)變得不存在；而不存在的東西也會(huì)變得存在。其實(shí)這兩句都體現(xiàn)了巴門尼德認(rèn)為，實(shí)體是不變的，存在和非存在之間不會(huì)相互轉(zhuǎn)化，存在就是存在，非存在就是非存在。

這兩句話感覺有點(diǎn)像廢話，但是它非常重要，因?yàn)樗_定了一種按照這種邏輯展開的形而上學(xué)傳統(tǒng)，或者說，如果要進(jìn)行哲學(xué)思考，那就必須按照這樣的邏輯，這是邏輯思考的基本，在邏輯學(xué)上有三個(gè)基本的形式邏輯：同一律、矛盾論和排中律。同一律就是剛才說的A=A，任何東西一定是它自身。矛盾率就是A≠-A，任何東西都不是非它本身；排中律，也就是A或者非A必有其一，任何東西或者是它本身或者不是它本身，沒有中間的可能，這是排中律。這三種形式邏輯內(nèi)容可以非常豐富，這里就不展開了。

蕞后，我們?cè)賮砜纯窗烷T尼德提出的“存在論”的另外一個(gè)重要的背景，巴門尼德說存在就是一，存在是永恒不變的這種思想，其實(shí)和當(dāng)時(shí)赫拉克利特的“萬物流變”的思想是相對(duì)的，在巴門尼德之前，赫拉克利特提出了“火是萬物的本原”，“人不能兩次踏入同一條河流”等觀點(diǎn)，他認(rèn)為世間萬物都是流變的，會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

赫拉克利特認(rèn)為，萬物都因?yàn)榛鸲鴼纾癁榛覡a，而新的生命又會(huì)從灰燼中新生，萬物復(fù)歸于火，也生成于火，萬物都是在這樣的循環(huán)中流變，所以，在赫拉克利特的思想里面，存在者也可以不存在，而不存在者也會(huì)存在，它們只是兩種會(huì)相互轉(zhuǎn)化的不同狀態(tài)，而巴門尼德駁斥了這種說法，他認(rèn)為赫拉克利特混淆了表象和實(shí)體，也沒有區(qū)分真理和意見。萬物生生滅滅只是表象，而實(shí)體是不會(huì)改變的，所以他提出了“存在才是世界的本原”，存在是“一”，是不生不滅的，是連續(xù)不可分割的，是完滿的。

存在就是現(xiàn)象背后的真實(shí)，也就是紛繁變化的表象世界背后的永恒的實(shí)體，這是古希臘第壹次把“表象”和“實(shí)體”區(qū)分開來。羅素說，巴門尼德的真正貢獻(xiàn)在于，他創(chuàng)造了一個(gè)哲學(xué)、神學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域公用的一個(gè)基本概念：實(shí)體，而且還創(chuàng)造了一種遵循邏輯的形而上學(xué)傳統(tǒng)，影響了西方哲學(xué)幾千年，直到黑格爾。實(shí)體盡管這個(gè)詞不是他創(chuàng)造的，但是他的思想里面包括了這個(gè)概念，意思是不同變化狀態(tài)的本體。甚至后來亞里士多德的哲學(xué)，就是圍繞這個(gè)概念展開的，亞里士多德的形而上學(xué)，也可以稱之為存在論或者實(shí)體哲學(xué)。

好了，今天的內(nèi)容就這些，今天的內(nèi)容非常豐富，其中存在和實(shí)體是核心內(nèi)容，大家如果有疑問可以多看幾次，或者留言討論。好了，今天的內(nèi)容就是這些，如果喜歡我的文章，請(qǐng)關(guān)注小播讀書，我們下一篇文章見。