北京晚報

華夏古人對色彩得微妙感知、捕捉和還原，以及他們在生活日常中進行得美學(xué)創(chuàng)造，共同構(gòu)成了華夏傳統(tǒng)得“美色世界”。華夏傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究者、作家孟暉與文化學(xué)者郭浩以“重拾華夏美色世界”為題，攜各自得新書《美人圖》與《華夏傳統(tǒng)色：故宮里得色彩美學(xué)》《華夏傳統(tǒng)色：色彩通識100講》在北京進行了一場對談，從傳統(tǒng)色彩談到服飾、紅妝、佳節(jié)、雅趣……帶領(lǐng)聽眾們一起走進古人得審美世界。

孟暉與郭浩得研究是相似得，都是在浩如煙海得古典文獻中，從不同角度打撈、還原古代得美，它們可遠觀欣賞，亦可穿越時光來到今天。

采訪時，當(dāng)提到在網(wǎng)絡(luò)上流行得“氛圍美人”一詞時，孟暉表示“這個概念特別好”：“《美人圖》里也寫了很多古代女性如何打造美得‘氛圍感’，有時它是一種心理影響，甚至是一種心理暗示。”“隨風(fēng)散花”“身懷異香”“步步生蓮”……古代女性擅長從細(xì)節(jié)入手，打造自己姿容與風(fēng)儀，這些在孟暉眼中都是極有趣得。天然去雕飾是一種美，精雕細(xì)琢也是一種美，她偏愛得顯然是后者。

“美是塑造得。”孟暉認(rèn)為這是《美人圖》中一個比較突出和新穎得點，“今人或者古人，如果有美感得話，我覺得不僅僅完全是天生得。我喜歡法國人得一些觀念，那就是無論男人女人，都不僅是靠天生得條件，而是根據(jù)形體、五官，強調(diào)后來得設(shè)計。華夏古人也是這樣得，華夏得傳統(tǒng)服裝會強調(diào)華夏人細(xì)長得腰身，而且是要在比較寬松得衣服里看出這種‘修長’來。”

（元）佚名《梅花仕女圖》臺北故宮博物院館藏

設(shè)計感還體現(xiàn)在古人生活得方方面面。“我們今天一說傳統(tǒng)節(jié)日，老覺得沒有意思，好像只剩下吃食，這實際只是以前節(jié)俗內(nèi)容之一。”孟暉說，“以前有和節(jié)日相關(guān)得主題圖案，到了節(jié)日這一天要穿與節(jié)日相關(guān)得服飾，有時還有首飾。比如上元節(jié)大家看燈，可以戴小燈球；端午節(jié)恰逢荔枝上市，宋代女性會插戴垂著雙荔枝得自制步搖；中秋節(jié)也有小兔得首飾。”

在《美人圖》里，孟暉特別提到了一幅藏于臺北故宮博物院得《梅花仕女圖》：“傲寒得梅枝下，一位年輕女子亭亭玉立，一手持鏡照向自己得面容，另一手得食指點向她額間得一朵五瓣梅花得花影。”這樣清雅得畫面，卻是一幅用于正月懸掛、喜慶新春得主題繪畫。畫中暗藏了多個“迎春”細(xì)節(jié)，其中容易被忽視得，就是仕女耳上掛著得一只小葫蘆耳環(huán)——諧音“福祿”，表達了古人得祈福心情。

“美感和生活底層得東西是有關(guān)系得。”郭浩更得是如何在失落得歷史中，打撈華夏得傳統(tǒng)色彩。“在‘簪花’和‘斗簪花’風(fēng)氣下種出來得綠牡丹，形成得‘歐碧’就是一種傳統(tǒng)色，是姓歐得人家培養(yǎng)出來得牡丹，類似得還有‘魏紫’、‘姚黃’。”

華夏古人對顏色繁復(fù)而精妙得感知打動了郭浩，他試圖在歷史文獻中爬梳，整理出一份屬于華夏傳統(tǒng)得“色譜”。

“千千萬萬得人在生活中研究、積累出來得美學(xué)經(jīng)驗是很重要得，也需要今人對它們鉤沉。”孟暉說。郭浩則進一步認(rèn)為，如果文化只是活在書中和交流中，那么也不能算真正地“活下去”：“它們應(yīng)該活在衣服上，活在我們得日常生活中。剛做這本書得時候，我是真沒想到會獲得當(dāng)代得呼應(yīng)。現(xiàn)在很快還會有文具廠把這些傳統(tǒng)色全做成文具，‘雨過天青’、‘海天霞’……孩子們就用這些名字拿它們畫畫。已經(jīng)斷了年代得詞匯和知識系統(tǒng)，再回到當(dāng)代，也許只需要一點點時間。可能有一天，‘海天霞’也會和‘莫蘭迪色’、‘馬卡龍色’一樣順嘴。我相信這一天不會太久，我有信心。”曾子芊