其德皇，王之言煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷于兇惡，故稱(chēng)帝也。王者，人民萬(wàn)物歸王之不傷，故稱(chēng)王。王者，往也。君者各安其部界，人歸附之而無(wú)害，故稱(chēng)君。君者，號(hào)也。吏者，治也，而助上治物，使凡民萬(wàn)物大小，不失其治，乃得稱(chēng)吏。師者，悉解天下辭悉，乃得稱(chēng)大師者，所謂能解天下天下文也。故得稱(chēng)皇、帝、王、君、師也。
故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏為手足，師道者繩墨，為法為則，上下相須而立。故善治者常念皇道，中念帝道，下念君吏吏道。常誦大師之法，則守其繩墨，然后天心可安，地意可得，四時(shí)自順，五行不戰(zhàn)，三光常明，鬼神精氣不害。五官五土各得其所，盜賊不發(fā)，帝王垂拱，俱稱(chēng)萬(wàn)歲。天道為法如此，不如吾文，誠(chéng)難哉！謹(jǐn)思其意，行此二事，亦有戒哉！”
天地之性，精氣鬼神行治人、學(xué)人、教人。神者居人心陰，精者居人腎陰，鬼者居人肝陰。于人念正善，因教人為善；常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人圣人腹中，常陰念為善，故得善應(yīng)。凡人腹中常陰念?lèi)海实脨簯?yīng)，不能自禁。咎在常陰念善惡。鬼神因而趨善惡，安鬼于此可驗(yàn)矣。
太平氣，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬(wàn)物生多長(zhǎng)，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長(zhǎng)生，兇年雨澤不時(shí)，地上生萬(wàn)物疏少，短而不長(zhǎng)，不能自糞，則地之為日貧薄少，無(wú)可能成生萬(wàn)物。天地之行，尚須陰陽(yáng)相得和合，然后太平，而致四時(shí)五行之吏也。
帝王月建前后也，職當(dāng)為帝王氣逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時(shí)五行之帝氣也。相氣除氣為前一，是正其前，毛頭直指之吏也，所向者伏奸，不得復(fù)行為害。除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執(zhí)者，居前預(yù)為帝王氣執(zhí)除大邪。建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當(dāng)為天使，無(wú)大小萬(wàn)二千物之屬，皆當(dāng)被服其德而奉行其化。
當(dāng)王氣為死，當(dāng)月建為破，此尊嚴(yán)第壹之氣，故不可當(dāng)也。當(dāng)者死，名為殺氣大耗。月建后為閉，閉塞邪奸，恐后休伏之氣來(lái)干帝王建氣也，故天閉其后。后而開(kāi)，卻休邪氣教去也。其后為成奸，便當(dāng)收之也。后五為危，危者其處，近天執(zhí)大殺，一轉(zhuǎn)破即擊，故為危也。此后五將，天將欲休之，與地同氣，主閉藏奸邪，鬼物同處，不可使也。
問(wèn)曰：“北方為皇之始，東方為帝之始，南方為王之始，西方為霸之始。今天有六甲十二子，皇道當(dāng)于何起？”
“然天有三統(tǒng)，各有太無(wú)。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起于上甲子，地皇起于乙丑，人皇起于丙寅，霸道起于丁卯，是天歷氣數(shù)也。地歷者，皇道起于子，帝道起于丑，王道起于寅，霸道起于卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑，有刑者傷皇道。道法不得有傷，故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。
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