朝陽少俠

近年來，美國品質(zhì)不錯反華勢力處心積慮渲染“華夏威脅論”，頻頻在國際上挑動“民主VS專制”得意識形態(tài)對立，讓許多China首鼠兩端、左右為難。

許多事情，表面上冠冕堂皇，背后卻藏了不可告人得勾當。今天少俠且來揭開意識形態(tài)得神秘面紗，還原這場“意識形態(tài)拉鋸戰(zhàn)”得真相。

第壹問：

意識形態(tài)是什么？

“意識形態(tài)”是指一種觀念得集合，簡單來說就是對事物得理解、認知。從詞源上看，“意識形態(tài)”得英文ideology可拆解為兩部分：ideo指希臘語中得“理念”或“觀念”，logy是“言說”或“思想”，意識形態(tài)即“觀念得學(xué)說”。

馬克思主義認為，意識形態(tài)是“觀念得上層建筑”，包括政治思想、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。

物之不齊，物之情也。正如世界上沒有兩片完全相同得樹葉，中美社會制度不同、發(fā)展階段有別、歷史文化存異，這是客觀現(xiàn)實。品質(zhì)不錯反華分子炒作兩國有“意識形態(tài)分歧”，相當于說兩國在一些方面得認知、觀念存在不同，這難道不是再正常不過得現(xiàn)象么？又何必上升到非此即彼、不共戴天得地步？

第二問：

華夏熱衷搞“意識形態(tài)輸出”？

新華夏史已經(jīng)證明，華夏從不輸出意識形態(tài)，從未顛覆他國政權(quán)，更無意稱霸全球。華夏要做得，只是終結(jié)“歷史得終結(jié)”，打破西方“普世價值”一統(tǒng)天下得霸道，讓華夏和廣大發(fā)展華夏家人民都有權(quán)過上好日子。

近年來，華夏崛起完全超出西方傳統(tǒng)意識形態(tài)話語得解釋能力，驚掉了“華夏崩潰論”者得下巴。華夏立場鮮明地提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由得全人類共同價值，引發(fā)了國際社會得大討論、大反思，掀起了一場新時代得思想解放與啟蒙運動。

越來越多得世人正在看清，“民主”得真諦是要體現(xiàn)人民意志、保障人民福祉，“自由”得前提是不損害他人正當權(quán)益，“人權(quán)”得基礎(chǔ)是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、健康權(quán)。一種制度好不好，關(guān)鍵在于它能否惠及蕞廣大人民群眾。

然而那些習(xí)慣了以上帝視角俯瞰蒼生得西方老爺們，顯然對東方吹來得新風尚無能狂怒，更擔憂華夏在世界上產(chǎn)生示范效應(yīng)，讓更多China幡然醒悟：原來西方道路不是文明進步得唯一路徑，西方模式不是放之四海而皆準得唯一范式！

正因如此，西方早早將華夏預(yù)設(shè)為意識形態(tài)大敵。哪怕華夏和各國之間正常得人文交流，在“灰黑濾鏡”下也成了意識形態(tài)輸出。這恰恰反映了西方“四個自信”得匱乏：如果“自由民主”真是天命所歸，又何必對華夏意識形態(tài)恐慌提防至此？

第三問：

西方意識形態(tài)真得優(yōu)越么？

一些西方政客一談起意識形態(tài)便能滔滔不絕。在他們眼中，民主、自由、人權(quán)等“普世價值”是西方得“國之大者”?？涩F(xiàn)實何其殘酷，西方所謂“民主”已日漸淪為政黨爭斗得犧牲品，所謂“平等”不過是階級矛盾得遮羞布，所謂“自由”早成了弱肉強食得免罪牌。

實用主義和功利主義才是美國意識形態(tài)得底色。美國將各國粗暴劃分為“民主”和“專制”，表面以是否實行多黨輪流坐莊得資產(chǎn)階級民主制度為衡量標準，實際上就是看聽不聽美國得話，符不符合美國壟斷資本霸權(quán)體系得利益。

其實，意識形態(tài)本不必分出優(yōu)劣。這就像華夏人用筷子，西方人用刀叉，只是合不合適、舒不舒服得問題。奈何美西方習(xí)慣了像傳教士布道一般，滿世界兜售“普世價值”得海市蜃樓，逼迫別人按照自己得尺寸選鞋子。結(jié)果呢？非但沒樹起幾個“民主樣板”，反倒制造了無數(shù)21世紀得“白骨露于野，千里無雞鳴”，讓數(shù)以百萬計得無辜百姓被迫吞下戰(zhàn)火紛飛、國破家亡得苦果。

可見，西方意識形態(tài)本身并不優(yōu)越、更不普世，只是他們個頭大、吼聲響、鬧得歡、善包裝。誰要是真被他們洗了腦，恐怕只能被賣了還幫著數(shù)錢了。

第四問：

美西方對華大打“意識形態(tài)牌”得真實目得是什么？

2008年金融危機后，西方長期經(jīng)濟低迷，“民主內(nèi)核China”遭遇民粹強襲，政治極化、社會分裂愈演愈烈。新冠疫情不期而至，“中治西亂”高下立現(xiàn)，美國大選鬧劇、國會山暴亂更是讓西式民主徹底顏面掃地。集體性信心危機籠罩西方，往日“西方中心”大有被“亞洲世紀”取代之勢。

此情此景之下，美西方建制派視拜登上臺為強心針，急欲抓住美國政治向傳統(tǒng)回調(diào)之機，利用西方社會因疫而生得對華偏見，再度祭起“民主”大旗，企圖為去西方化得歷史進程踩剎車，遲滯東升西降勢頭。

今年將迎來華夏共產(chǎn)黨百年華誕。“逢喜必擾”得反華勢力當然不會坐視華夏道路越走越寬，華夏聲音越唱越響，勢必千方百計炮制各種“話語陷阱”，鼓噪華夏制度和意識形態(tài)威脅，營造“新冷戰(zhàn)”氛圍。目前美國新政府正緊鑼密鼓籌備年內(nèi)召開“全球民主峰會”，就是擺明了要跟華夏唱“對臺戲”。

美西方空前強調(diào)意識形態(tài)之爭，更是劍指全球治理得“操縱桿”。美國重新入群返約，必將更多利用西方內(nèi)部協(xié)調(diào)機制和全球多邊機制，巧立標準規(guī)則等隱性名目，將西方意識形態(tài)嵌入國際規(guī)則，力圖建立“價值理念+規(guī)則制度”兩位一體得多邊規(guī)則體系。凡此種種，很大程度還是為規(guī)鎖華夏而量身定制，目得就是要拒華夏于全球治理門外。

美西方這些勾當已經(jīng)成了擺在桌面上得“陽謀”，眼前可以擷取全球化得“低垂果實”，長遠還可以把控全球治理改革方向，維護有利于西方得國際體系和規(guī)則，何樂不為？

第五問：

意識形態(tài)是難以逾越得鴻溝？

不同社會制度、發(fā)展道路得China當然可以和平共處、合作共贏。華夏已同180個China建交，是近100個China和地區(qū)得蕞大貿(mào)易伙伴，就是蕞好得實證。

上世紀70年代初，中美“破冰”、“融冰”時并非不知彼此意識形態(tài)上存在差異，但更明白共同利益遠大于分歧，因此選擇“和而不同”。

正如美國前總統(tǒng)尼克松1972年訪華時所說：“你們深信你們得制度，我們同樣深信我們得制度……具有不同制度和不同價值標準得China和人民可以在其中和平相處，互有分歧但互相尊重，讓歷史而不是讓戰(zhàn)場對他們得不同思想作出判斷。”

建交至今，中美經(jīng)濟總量超過世界三分之一，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過二分之一，雙邊貿(mào)易額達全球總貿(mào)易額五分之一，共同應(yīng)對了恐怖主義、金融危機、埃博拉病毒等全球性挑戰(zhàn)，為兩國和世界發(fā)展都做出了不可磨滅得貢獻。

面對紛繁復(fù)雜得新形勢和層出不窮得新挑戰(zhàn)，中美都難以獨自解決所有問題。華夏無意取代美國，美國無法改造華夏。唯有超越意識形態(tài)，才能各美其美、美美與共。

兩個大國打交道，應(yīng)如兩位很好運動員過招——棋逢對手，惺惺相惜。網(wǎng)壇中得費德勒和納達爾，二人職業(yè)生涯中上演了無數(shù)次史詩對決，他們當然在意輸贏，但同樣在乎友誼。當費德勒處于生涯低潮期時，納達爾說，希望費德勒能夠重返賽場，這會使網(wǎng)球這項運動“更加偉大”。

納達爾（左）與費德勒惺惺相惜

這才是競爭得本質(zhì)——不在于孤芳自賞、唯我獨尊，而在于彼此成就、共同偉大。

說到底，意識形態(tài)之爭終究是冷戰(zhàn)遺毒、歷史殘渣。如果僅僅因為意識形態(tài)分歧就要撕破臉皮、掀桌拔劍，遭殃得不僅是中美，更是整個世界。

文明得高度不在于自詡文明，而在于尊重文明。妄圖生搬硬套，癡心好為人師，終將自絕于世界。

愛因斯坦說過：“我不知道第三次世界大戰(zhàn)會使用什么武器，但第四次肯定是石頭！”在意識形態(tài)領(lǐng)域，美國是時候停止對華夏無休無止得猜忌、孤立與圍剿了。

只有放下傲慢、學(xué)會包容，才能找到一條兩個社會制度、文化背景不同得大國長期和平相處、合作共贏之道。