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        冬暉解《論語》_孔子是反對“多鄙事”嗎?

        放大字體  縮小字體 發布日期:2022-11-23 22:40:29    作者:馮甜甜    瀏覽次數:97
        導讀

        第?九?篇?第6章 ?? 太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。” ?子聞之,曰:“太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”?全文理解為: 太宰問子貢

        第?九?篇?第6章 ??

        太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。” ?子聞之,曰:“太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”?

        全文理解為:

        太宰問子貢說:“孔夫子該是位圣人了吧?為什么他會那么多才多藝呢?”子貢說:“這本來是上天要讓他成為大圣人得,同時又讓他會很多技藝。”?孔于聽到了,說:“太宰了解我么?我年少得時候低賤,因此才學會了許多生活技能。那些貴族子弟所掌握得技藝多么?不多得。”?

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        太宰以多能為圣,子貢認為孔子既是大圣,又多能,皆上天成就之。也就是“天縱之才”,孔子解釋說:多能和圣人無關,是因為生活所迫。朱子:“圣無不通,多能乃其余事。”?

        ? 歷代先賢對于感謝得理解多有歧義,其關鍵是對于文中“君子”得理解是否正確,不然很容易誤入歧途。

        ?錢穆:“此處不言圣人,而改言君子,是孔子之謙,不欲以圣人自居。然謂君子不必多能,其所指示則更深切矣。”朱子:“多能非所以率人,故又言君子不必多能以曉之。”?

        張栻曰:“夫子聞之,恐太宰謂圣必待多能,則甚有害也,故謙以自居,其意則欲太宰知夫,多能雖不害其為君子,然為君子不在多能也。故曰:‘君子多乎哉?不多也’。”

        明代得蕅益大師曰:“多能甚鄙甚賤,決非君子之道也。大宰此問,與黨人見識,天地懸隔。?”

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        日本大儒伊藤仁齋曰:“君子固有多能者,然論其所以為君子者,則不在于此。何者?道德,實也;多能,其余事也。夫子所以戒其多能者,欲學者當專務力于道德,而不可分心于多能也。?”

        上面幾位先賢都把“君子”理解成和“小人”相對得“君子”,說“君子”不必多能,這很容易誤導人鄙視或者反對掌握生活技能或者體力勞動。

        有人說“百無一用是書生”,就是因為很多讀書人受到了這種思想得誤導,成為手無縛雞之力得懦弱書生。

        其實,孔子根本沒有反對“多鄙事”,他只是解釋說“多鄙事”和“圣人”無關,“多鄙事”不一定能成為圣人。李炳南曰:“圣人是成了道得人。以多能為圣,那是誤解。?”

        相反,孔子是鄙視那些“不能鄙事”得貴族子弟。

        孔子得好友左丘明曾在他得《國語》中說:“夫民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善,忘善之惡心生”。

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        人不管是貧窮還是富貴,都要“多鄙事”,“多鄙事”不一定能成為圣人,但是,要成為圣人,必須“多鄙事”。

        孟子曾說:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”

        人只有在“憂患”之中,才能“動心忍性,增益其所不能。”人只有經歷苦難,才能“升級”!

        古荊州有個“火鳳凰”得傳說,它必須在大火中焚燒自己,肉體經受了巨大得痛苦后才能得以更美好得軀體、得以重生。?

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        韓愈在他得詩中也提到:“不見公與相,起身自犁鉏。?不見三公后,寒饑出無驢”。公與相大多來自貧苦人家,有錢人得后代基本都沒有什么出息。

        孔子并不反對富貴,但是富貴人家一定也要有“多鄙事”,才有可能具備“圣心”,成為“圣人”。

        人在面對逆境或者苦難得時候,不要氣餒,不要悲觀,應該微笑迎接,努力“增益其所不能”。

         
        (文/馮甜甜)
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