來源：云南日報

廣南縣拖思舊寨壯族祭竜竜洞

壯族是我國人口較多的少數民族，云南省內的壯族主要分布在文山壯族苗族自治州。該地區的壯族先民早就意識到生態環境的重要性。他們以水稻為主要糧食作物，對水的需求量很大，而森林對涵養水源具有重要作用。因此，保護水源是壯族人民愛護森林和保護森林的重要動力之一。即使是對害蟲也會選擇送蟲儀式而不是直接消滅害蟲，在一定程度上又維持了生態的穩定。壯族傳統醫藥中對藥用類植物的認識和使用，在一定程度上也有利于生物多樣性的保護。因此發掘和弘揚民族傳統文化中生物多樣性保護的內涵, 對云南各民族精神文明和生態文明建設具有積極的意義。

稻作文化中的生態思想

壯族人民在長期稻作生產過程中，形成了“那文化”，其精髓是“森林—水源—‘那’—水稻—人類—森林”守恒法則，為了確保水稻的豐收，維系生存，壯族人民十分重視保護森林，衍生出了“三月三”祭竜（音long）節。

“三月三”祭竜節是壯族最隆重的節日之一，“竜”指的是森林，起源于壯族原始宗教信仰中萬物有靈的思想。早在很久以前，壯族先民已經注意到保護森林對保護水源的重要作用，因此壯族人民所居住的村寨都有竜樹加以祭祀。而竜樹的選擇一般是森林里面比較強壯的樹木，他們認為竜樹是這座山的“母親”，通過祭祀竜樹來保護整座山的樹木，有的寨子竜樹和竜洞常常在一起。壯族人民認為竜樹是可以保護竜洞的，村寨里的村民在竜洞取水時，也會先祭拜竜樹，在竜樹下燒香，即使竜樹干枯了、倒了，村民們也不會撿回去當柴火，他們認為這是不吉利的。雖然祭竜節一般人們認為是農歷三月初三，但是每年祭竜節的時間不是固定的，農歷三月十五后大家會選一個吉利的日子舉行。村寨眾人在每年的祭竜節之前都要選擇適合條件的人當祭司。祭司負責主持祭竜節中的祭祀儀式，一位主祭司，兩位副祭司。祭竜節對負責祭祀的人要求較高，選擇出生時間在中午十二點之前或凌晨三點與六點之間的人。隨后每個人要將手指放在打好的蛋清中，如果誰的手上沾上了蛋清，就說明他得到了竜神的青睞。被選中以后，祭竜節當天出發之前，需要在家凈身、換新衣服。這些復雜的準備儀式恰好說明了壯族人民對竜樹和大自然的敬畏。并且只要跪拜了竜樹的人，不允許砍竜山的樹，不然就會受到竜神的懲罰，因此當地山上樹木都長得十分茂盛。

祭竜用的五色糯米飯均用植物染成，有一定的藥用功能。黑色用楓香樹葉汁（野生喬木），黃色用黃飯花，紅色用藍汗草（草本自種），綠色用生姜葉汁。這種取之大自然、用之大自然的做法，體現了人與自然和諧共處的觀念。一般村寨全體村民在村長的帶領下，由每家每戶共同出資購買豬、雞等，用作祭祀的祭品，豬代表龍，雞代表鳳。豬、雞的體型、重量、顏色都有嚴格的規定，要求豬必須是純黑色，不能摻有一絲雜毛，雞要選擇漂漂亮亮、非常雄壯的大紅公雞。重量上要求豬必須是二百斤以上，雞三斤以上。在這樣的前提下，豬和雞才被允許作為祭品。祭竜節每年的地點都是固定的，在村寨中最大的一棵樹下面進行，樹的周邊不允許砍伐樹木，如果有家畜過來尋食，也必須當場吃完，不可以帶回家中，否則家畜會生病。在祭祀完畢后，人們會用雞的頭蓋骨去預測災害，如果雞的頭蓋骨光滑白凈，預示著新的一年五谷豐登，不會有災害發生；如果雞的頭蓋骨有黑色斑點、看起來臟，則預示新的一年會有災害的發生。

壯族人民倡導天人合一的生態理念，在這種樸素的自然崇拜的思想觀念下，人們崇拜森林、保護森林。通過祭祀活動等，約束大家隨意砍伐樹林的行為。只有保護森林，才能涵養充足的水源，有了水源才能種植稻谷，而這種人與自然和諧相處的可持續發展的模式，很大程度上是通過祭竜節形成和維系。

送蟲王活動與生態平衡

在過去，農業技術尚不成熟的時候，莊稼遇到蟲害，人們往往不會采取滅絕害蟲的方式，而是會選擇獨有的送莊稼害蟲儀式。壯族群眾認為人有統治者進行管理，害蟲也有蟲王進行管理，因此祭祀管理害蟲的蟲王，可以讓她召回那些禍害莊稼的害蟲。祭祀的時候，全村人都會去田間捉一些害蟲，裝到船上，然后找一個有水流的地方，將裝有害蟲的船順水流送走。壯族人民認為人和自然是共同體，只有保護了自然環境人才能生存下去。1997年，夾寒箐蟲子泛濫成災，當地政府部門噴灑了大量的農藥來消滅害蟲，但是當時一些年長的壯族村民依然認為用農藥消滅蟲子是不行的，便舉行了一次送蟲儀式。這樣利用祭祀的方式送走害蟲，雖然多是人們的心理作用，但是這樣的方法有利于生態系統的平衡。

壯醫藥中的生物保護

文山地區一年四季氣候炎熱，濕潤多雨，一直都是動植物的天堂和天然基因庫，但是適宜的氣候也為各種病媒蟲害提供了生存條件。壯族先民在生產、生活中，總結形成了具有鮮明的地域性、民族性和傳統性的醫藥體系，即壯醫壯藥，壯語稱“掌雅”。壯醫常用的藥物都生長在壯鄉村落的四周山林及田園，可分為解毒類、通調氣道類、通調谷道類、通調水道類、止血類、通調龍路火路類、補虛類等。解毒類有路邊菊、白花蛇舌草、七葉一枝花、穿心蓬等；通調氣道類有磨盤草、石斛、百部、天南星、枇杷葉、魚腥草等；止血類有艾葉、白芨、三七等；補虛類有黑芝麻、蓮子、何首烏、百合、山藥等。在平時生活中，人們也會在庭院周邊種植一些草藥，以備不時之需，如文山市德厚鎮的一個名為大奄的壯族村內，大多數的人家都在院內宅旁種植一些藥草。這個村的村民，甚至兒童都能識別一些藥用植物。

文山州因地處邊境，開發較晚，人跡罕至，因此蟲蛇等毒物遍布，但是樹木多高大，導致水汽不易蒸發，毒氣無法消散，便會形成瘴氣，一些壯族居住在地勢較低的地方，瘴氣也威脅人們的健康，富寧縣的“媽媽酒”就是將傳統的草藥加入到酒曲中，達到強身健體的作用，在一定程度上可以預防瘴氣。“媽媽酒”的制作方法一般都是由壯族婦女傳授給女兒，因此稱之為“媽媽酒”。采藥的時間為每年農歷六月初六，這時候氣候適宜，草藥的長勢最好，其次六這個數字有吉祥的意思，有六六大順的寓意。一般選用三十六味中草藥，其次三十六是十二的倍數，壯族認為十二有輪回的意義，因此選擇三十六味草藥不僅是藥效的需要，也體現了壯族人民的民間文化。

壯族人民因地制宜使用傳統醫藥，對本地區的醫療衛生建設具有重要的意義，另一方面也有利于本地區傳統醫藥的保護和發展。

作者：民族時報全媒體發文人 高燕 整理

終審：楊燕明

責編：龐玉珍

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