本文無意挑起地域爭端，只是為了更好地記述溱水。

我拋出溱水在新密還是新鄭的兩個命題，列舉出一些發生在近年能夠準確掌握的信息，至于溱水最終歸屬，讀者朋友根據自己的生活經歷，暢所欲言，所謂理不辯不清。

有新鄭的朋友說，我們有溱水橋，有溱水路，溱水橋在市區南部玉前路橫跨“溱水河”（有地名標識碑，真偽另論），溱水路則是連接炎黃大道和玉前路的一條很短的新修道路；

另一邊新密朋友則說，新鄭的溱水路、溱水橋資歷太淺了，新密不但有溱水路，還是市區東西向主干道，新密有兩個溱水橋，一個是城區溱水路東段、新密東門戶“溱水路橋”（以前也叫溱水橋），一個是曲梁鎮密杞公路上橫跨溱水的“溱水橋”，如今作為溱水濕地公園重要組成部分，還配飾了充滿浪漫氣息的“蝶翅”。

這就充滿了矛盾，路名、橋名，都是基于河流的名字，那么，這就延伸出一個很本質的問題，“溱水”到底在新鄭還是新密？在哪里對于現代兩個鄰縣而言意義何在？

雙洎河是洧水和溱水交匯而成，“洎”本意就是兩河交匯。因為溱水位置的“飄忽不定”，這也就為雙洎河到底從哪里開始制造了玄機，并且關系到重大的利益問題。

新密市區的溱水路橋

新鄭2008年在玉前路立的“溱水”牌子，但從地圖上看，該河流標注為“黃水河”

溱水到底在哪里-學界之爭

無論是新密的“溱水”還是新鄭的“溱水”，我都曾數次訪尋，新密的“溱水”我從源頭一直行到了“溱洧交匯”-交流寨，而新鄭的“溱水”，我也曾從地圖上看過她的來龍去脈，并且從望京樓水庫、鄭風苑走到了市區南部雙龍寨，這里也是兩條河交匯處。

新鄭南部雙龍寨兩河交匯處（存在兩種可能：一是新鄭說即洧水與溱水交匯；二是普遍說雙洎河與黃水河交匯處）

新密交流寨：圖中黃色為洧水；紅色為溱水；桔色為雙洎河。過了交匯處，就是新鄭界了。

為了溱水到底在哪里，新密和新鄭的相關學者引經據典，數番論戰，力證這條古河在本市范圍內。

新密劉峰亭、鄭觀州、王衍村、楊建敏等學者揮筆疾書，從《溱洧二水及黃水文獻錄》、《話說溱洧與新密》、《試論溱水和鄶城》、《溱水黃水不容篡改》、《溱水黃水考辯》、《黃水豈能改為溱水》、《六證黃帝古都軒轅丘在新密》、《譜牒與溱洧二水》、《讓地圖說話》、《從歷代古詩看溱洧二水在新密的地位》、《從〈世本〉記載看鄭國四都三遷》等方面集中印證溱水發源地在新密是不容置疑的，具有鐵的歷史證據；

新鄭則以劉文學為代表拋出《糾正溱水訛誤 廓清歷史謎團》等文，以鄭韓故城為底子，戰國《竹書紀年》“鄭遷于溱洧”等記載為佐證，鐵定鄭國從陜西東遷后，并無在其他地方建都，所以溱洧之間應該為現在的新鄭市區鄭韓故城南兩河交匯處。

新密境內溱水河上-張灣水庫

最早記述溱洧二水具體流向是從漢代開始的。西漢時期，桑欽《水經》中《溱水篇》：“溱水出鄭縣西北平地，東至其縣北，又東南過其縣東，又南入于洧水。”這樣說，似乎是在證明溱水在新鄭；然而，500年后酈道元在為桑欽《水經》作注時所作的《水經注》卻記載：“溱水出鄶城西北雞絡塢下，東南流……經鄶城西，謂之柳泉水也……自鄶（鄶國，古方國，滅于鄭，在新密曲梁鎮古城寨遺址上所建）溱東南，更無別瀆，不得經新鄭而會洧也。鄭城東入洧者，黃崖水也。”酈道元著重強調溱水不會經新鄭而匯入洧水，并且，說明了，新鄭流入洧水者，是黃水河。

有一點需弄清楚，《水經》一書記載的河流僅137條，文字總共只有一萬多字，記載粗略，內容不夠詳實。

《水經注》共計40卷，約30萬字，酈道元在《水經注》中補充了許多河流，數量比《水經》增加了近10倍，達1252條。可以看出，酈道元的《水經注》是一部內容和可信度遠遠超過《水經》一書的再創作，所以，《水經注》關于溱水起源的學說才會流傳于世。

爭奪溱水位置的背后隱藏了多大的利益蛋糕？

我不是一個文化學者，此文也無意在溱水真偽上引經據典、多做辯論，不對雙方對論做一評判。但爭奪背后有一種擺不上臺面的隱情，雙方都不愿意明說，但我覺得不得不說。

以上我用算術的方式，列出了溱洧交匯在哪里的歷史推演和她的位置能夠帶來的利益鏈關系，這樣，兩縣爭奪溱水的目的一目了然。

①溱洧交匯之處就是歷史記載的“鄭國都城”，②那么“鄭國都城”又是建立在“軒轅丘”之上，軒轅丘就是黃帝部落發祥地，也就是黃帝故里，③黃帝故里每年的祭祖大典能夠招引客商，實現文化搭臺、經貿唱戲的目的，提升知名度，帶動當地經濟發展。

上述戳透了，這就是爭奪溱水、溱洧交匯位置的目的所在，這就是現代社會對歷史文化挖掘爭奪的重要目的之一，這是爭名人故里赤裸裸的“文化械斗”！

新鄭黃帝故里軒轅黃帝塑像

新鄭黃帝故里全貌

至于溱水到底在新密還是新鄭，有幾點供您參考，自作甄別

我們本地人眼中的拜祖應該是正式啟動于90年代初，當時只是一個歡迎臺胞省親的活動，本人就是曾停課在路邊搖塑料花的天真白襯衣少年一枚，現在想來應該是和當時吸引臺商在本地投資同步的，算是一張親情牌。之后某位市長提出了創建全國文明城市，發展旅游產業的口號，在附近建了步行商業街，才開始大力宣傳黃帝故里，當然雖然這個過程耗費了大量的地方財政（當時就有新鄭人人均負債若干元之說），和省內多數地方比城市環境也確實好了很多。題主關注的拜祖大典應該在2000年之后，河南省提出了文化強省戰略之后的事情，后來鄭州市也提出了要打造城市周邊文化群的思路，這之后的三月三祭祖才真正開始進入媒體視野，繼而上升為拜祖大典。鄭州底蘊不行，還老是被開封搶風頭，現在來鄭州旅游其實就是掃蕩周邊衛星城，不知道5-10年內鄭州能不能把開封吃掉，到時候就好說了，這是題外話。題主看看以下算不算意義：1、發展旅游業的需要，故里的發展應該和河南全境開始發展旅游業和振興文化失業的基本同步的，是鄭州實施文化強市的一個重要組成部分，另外新鄭市曾有兩屆市長以發展旅游業為仕途的墊腳石（就是以前俗稱的一招鮮吃遍天，到哪里當領導都是那一套東西，換了地方依舊），相對比高拱故居、裴李崗文化、鄭韓故城、白居易故居等，對更具商業價值潛力的黃帝文化進行優先開發成了順其自然的事。不過我堅信當初只是因為吸引臺商投資政府才優先搞拜祖活動的，可惜換一屆政府換一條思路，被遺棄過幾年，現在搞得不倫不類。2、招商引資的需要，這里真的有臺商投資區的，而且臺商以前每年是有捐款給黃帝故里做修葺用的，雖然以前其中不少錢被挪用了，即使是這樣臺胞們仍愿意整修黃帝故里，只不過后來不愿意讓地方經手了。不過近幾年就不大肯定了。3、從我個人生活經驗講，現在的拜祖大典其實就是我們三月三會的一部分，作為本地人如果沒有了每年的三月三（拜祖只是一部分，還流行爬山跑廟什么的）感覺就跟少了個小年差不多，生活需要點樂趣不是嗎？另外每年三月三除了拜祖大典，還有投資洽談會，余秋雨經常出席的炎黃文化國際論壇，登邙山、具茨山等活動，所以說拜祖大典不是單純的拜祖，他是鄭州市甚至河南省大打黃帝文化組合拳的一部分，是鄭州的打造的一張文化名片和培養的一個經濟增長點。聽說后期還有影視資源開發，我只能說呵呵了。