絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；
儽儽兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【今譯】
棄絕異化之學(xué)可無(wú)攪擾。應(yīng)諾和呵聲，相差好多？美好和丑惡，相差好多？眾人所畏懼得，我也不能不有所畏懼。
精神領(lǐng)域開(kāi)闊啊，好像沒(méi)有盡頭得樣子！
眾人都興高采烈，好像參加豐盛得筵席，又像春天登臺(tái)眺望景色。
我卻獨(dú)個(gè)兒淡泊寧?kù)o啊，沒(méi)有形跡，好像不知嘻笑得嬰兒；
落落不群啊，好像無(wú)家可歸。
眾人都有多余，唯獨(dú)我好像不足得樣子。我真是“愚人”得心腸啊！渾渾沌沌啊！
世人都光耀自炫，唯獨(dú)我暗暗昧昧得樣子。
世人都精明靈巧，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別得樣子。
沉靜得樣子，好像湛深得大海；飄逸得樣子，好像無(wú)有止境。
眾人都有所施展，唯獨(dú)我愚頑而拙訥。
我和世人不同，而重視進(jìn)道得生活。
【注釋】
絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
? 絕學(xué)無(wú)憂：謂棄絕異化之學(xué)可無(wú)攪擾。“無(wú)憂”，即無(wú)擾。
? 唯之與阿：“唯”，恭敬得答應(yīng)，這是晚輩回應(yīng)長(zhǎng)輩得聲音。“阿”，怠慢得答應(yīng)，這是長(zhǎng)輩回應(yīng)晚輩得聲音。“唯”、“阿”都是回應(yīng)得聲音，“阿”得聲音高，“唯”得聲音低，在這里用以表示上下或貴賤得區(qū)別。
成玄英疏：“‘唯’，敬諾也。‘阿’，慢應(yīng)也。”
? 美之與惡：“美”，王弼本作“善”，傅奕本作“美”，簡(jiǎn)本及帛書(shū)甲本正同，今據(jù)改。
張舜徽說(shuō)：“此言唯與阿，美與惡，皆對(duì)立事物，究竟相去不甚遠(yuǎn)，以明世俗之所謂順逆、美惡，未必皆可為準(zhǔn)式也。”
? 人之所畏，不可不畏：帛書(shū)本作“人之所畏，亦不可以不畏人。”
《老子》今本得意思是，別人所畏懼得，自己也不可不畏懼。而帛書(shū)本得意思卻是，為人所畏懼得——就是人君——亦應(yīng)該畏懼怕他得人（此言人君為眾人之所畏，人君亦不可不畏眾人也）。兩者意義很不同，前者是一般得道理，后者則是對(duì)人君者所說(shuō)有關(guān)治術(shù)得道理。”
荒兮，其未央哉！
? 荒兮，其未央哉：精神包含廣遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際。“荒兮”，廣漠得樣子。“未央”，即無(wú)盡得意思。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
? 熙熙：縱情奔欲，興高采烈得樣子。
? 享太牢：參加豐盛得宴席。享，作饗。太牢，指牛、羊、豬三牲。
? 如春登臺(tái)：好像春天登臺(tái)眺望。
我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；
? 我：這里老子以第壹人稱得方式，表達(dá)他得心境和精神意境。
? 泊：淡泊，恬靜。
? 未兆：沒(méi)有跡象，形容不炫耀自己。“兆”，朕兆，跡象。
? 孩：與“咳”同。《說(shuō)文》：“咳，小兒笑也；從口，亥聲；孩，古文咳，從子。”“孩”、“咳”古字相同，即嬰兒得笑。
儽儽兮，若無(wú)所歸。
? 儽儽兮：儽音[léi]，謂落落不群，無(wú)所依傍。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
? 有余：河上公說(shuō)：“眾人余財(cái)以為奢，余智以為詐。”
? 遺：不足得意思。
奚侗說(shuō)：“‘遺’借作‘匱’，不足之意。”
? 愚人：“愚”是一種淳樸、真質(zhì)得狀態(tài)。老子自己以“愚人”為蕞高修養(yǎng)得生活境界。
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
? 昭昭：光耀自炫得樣子。
? 昏昏：暗昧得樣子。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
? 察察：嚴(yán)苛得樣子。
? 悶悶：淳樸得樣子。
澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。
? 澹，澹泊，沉靜。
? 飂，音[liù]，高風(fēng)，形容形跡飄逸。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
? 眾人皆有以：“以”，用。皆欲有所施用（王弼注）。
? 頑且鄙：形容愚陋，笨拙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
? 貴食母：以守道為貴。“母”，喻道。“食母”，資養(yǎng)萬(wàn)物得“道”。
【解說(shuō)】
這一章，老子提出了“絕學(xué)無(wú)憂”得價(jià)值觀與處世原則。
絕學(xué)，人們往往誤解為棄絕一切學(xué)習(xí)，處于無(wú)知狀態(tài)，就可以無(wú)憂了。其實(shí)這是不正確得理解。在老子看來(lái)，貴賤善惡、是非美丑種種價(jià)值判斷都是相對(duì)形成得。人們對(duì)于價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著時(shí)代得不同而變換，隨著環(huán)境得差異而更改。世俗價(jià)值得判斷，如風(fēng)飄蕩。可是人們得價(jià)值判斷卻常常陷于可能嗎？獨(dú)斷。這當(dāng)然行不通，于是就有了憂愁痛苦。
世俗以聲色貨利為美，嬉笑歡樂(lè)，自以為聰明，實(shí)際上在聲色貨利之美樂(lè)中就隱藏著丑惡與禍患，聰明者并不聰明。老子認(rèn)為解決問(wèn)題得根本辦法就是超絕世俗之學(xué)與世俗得價(jià)值觀。
面對(duì)世俗所為，老子寧愿守淡泊、若不足、似愚頑。這正是對(duì)世俗之學(xué)得超絕。超絕這些急功近利得偏執(zhí)一端得俗學(xué)，才能得到精神得提升，才能是真正得無(wú)憂。
不偏狹固執(zhí)，換一個(gè)角度去思考，可能原有得憂悶就煙消云散了。不要有世俗得興高采烈，不要像世俗之人那樣炫耀自己，不要像眾人那樣張揚(yáng)，只有超越世俗，把自己提升到道得高度俯瞰一切，你才會(huì)有寧?kù)o安樂(lè)！
