眾所周知，《物演通論》是王東岳先生的大作。
在這部大作中，他著重地探討了“萬(wàn)物”的存在以及變化，用哲辯的方式為我們講解“萬(wàn)物”的存在狀態(tài)，并揭開(kāi)了其變化的本質(zhì)。
那么，在王東岳先生的眼中，“萬(wàn)物”是一種怎樣的存在呢？或者說(shuō)“萬(wàn)物”是如何變化呢？
其實(shí)在這部著作中，王東岳用一個(gè)“演”字，其實(shí)已經(jīng)道出了“萬(wàn)物”變化的本質(zhì)。
為什么如此說(shuō)呢？
我們從以下三個(gè)方面來(lái)探討，即：
一、“演”這一說(shuō)法，就是沒(méi)有開(kāi)始與最初
對(duì)于“萬(wàn)物”本質(zhì)的論述，最著名的人物是達(dá)爾文，在《萬(wàn)物起源》中，他提出“生物”的發(fā)展規(guī)律是物競(jìng)天擇，即一切生物通過(guò)物競(jìng)的廝殺之后，才得以留存下來(lái)，并與新的物種一直“物競(jìng)”下去，因?yàn)樽匀唤邕x擇并存留最具生命優(yōu)勢(shì)的物種，所以，“生物”變化的本質(zhì)是優(yōu)勝劣汰，適者生存。
但是，從萬(wàn)物伊始，我們也發(fā)現(xiàn)很強(qiáng)大的生物，如恐龍、獅子、老虎等，都在逐漸消亡了，這又如何解釋呢？
《萬(wàn)物起源》并沒(méi)有給出答案。
所以，“優(yōu)勝劣汰，適者生存”并不一定是“萬(wàn)物”變化的本質(zhì)或者規(guī)律。
而王東岳先生提出“萬(wàn)物”的變化，在于一個(gè)“演”字，所謂“演”，也就是一直在演化的意思，沒(méi)有開(kāi)始或最初，一切“萬(wàn)物”的存在，皆是由各種條件達(dá)到一定程度之后而形成的產(chǎn)物，這就很接近于佛教中所講的“空”這一概念，即“萬(wàn)物”沒(méi)有開(kāi)始。
二、“演”這一說(shuō)法，不僅沒(méi)有開(kāi)始，而且也沒(méi)有結(jié)束與終結(jié)
在王東岳先生看來(lái)，“萬(wàn)物”既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束或終結(jié)，即不生不滅。
所以，無(wú)論是產(chǎn)生還是滅亡，都不過(guò)是“萬(wàn)物”的一種狀態(tài)而已，而不是“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
換句話說(shuō)，“萬(wàn)物”的本質(zhì)，其實(shí)就在于“演”。
因此，王東岳先生才把這部著作稱為《物演通論》，而不是萬(wàn)物起源或萬(wàn)物生滅史之類，為什么？因?yàn)槠鹪椿蛏鷾绫旧聿⒉皇恰叭f(wàn)物”的本質(zhì)，而只能代表“萬(wàn)物”存在的一種狀態(tài)。
所以，唯有“演”這個(gè)字，才能夠道出“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
三、“演”這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是變化，即無(wú)時(shí)不刻的變化，超越了存在本身
“演”這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是變化，正如我國(guó)古代的《易經(jīng)》一樣，強(qiáng)調(diào)的是變易、變化，而不住于事物的某一種狀態(tài)。
因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物之中，唯有“變化”才是永恒不變的主題，即無(wú)論是事物還是生物，都是一直處于遷流變化之中，從未停息，也永遠(yuǎn)不會(huì)停息，這就是“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
正因?yàn)槿绱?，我們才講“萬(wàn)物”的本質(zhì)，事實(shí)上，“演”這一個(gè)字已經(jīng)講完了，當(dāng)然，這也是王東岳先生在《物演通論》中強(qiáng)調(diào)“演”這一概念的真正原因。
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本文資料重點(diǎn)引自《物演通論》
