眾所周知,《物演通論》是王東岳先生的大作。
在這部大作中,他著重地探討了“萬(wàn)物”的存在以及變化,用哲辯的方式為我們講解“萬(wàn)物”的存在狀態(tài),并揭開(kāi)了其變化的本質(zhì)。
那么,在王東岳先生的眼中,“萬(wàn)物”是一種怎樣的存在呢?或者說(shuō)“萬(wàn)物”是如何變化呢?
其實(shí)在這部著作中,王東岳用一個(gè)“演”字,其實(shí)已經(jīng)道出了“萬(wàn)物”變化的本質(zhì)。
為什么如此說(shuō)呢?
我們從以下三個(gè)方面來(lái)探討,即:
一、“演”這一說(shuō)法,就是沒(méi)有開(kāi)始與最初
對(duì)于“萬(wàn)物”本質(zhì)的論述,最著名的人物是達(dá)爾文,在《萬(wàn)物起源》中,他提出“生物”的發(fā)展規(guī)律是物競(jìng)天擇,即一切生物通過(guò)物競(jìng)的廝殺之后,才得以留存下來(lái),并與新的物種一直“物競(jìng)”下去,因?yàn)樽匀唤邕x擇并存留最具生命優(yōu)勢(shì)的物種,所以,“生物”變化的本質(zhì)是優(yōu)勝劣汰,適者生存。
但是,從萬(wàn)物伊始,我們也發(fā)現(xiàn)很強(qiáng)大的生物,如恐龍、獅子、老虎等,都在逐漸消亡了,這又如何解釋呢?
《萬(wàn)物起源》并沒(méi)有給出答案。
所以,“優(yōu)勝劣汰,適者生存”并不一定是“萬(wàn)物”變化的本質(zhì)或者規(guī)律。
而王東岳先生提出“萬(wàn)物”的變化,在于一個(gè)“演”字,所謂“演”,也就是一直在演化的意思,沒(méi)有開(kāi)始或最初,一切“萬(wàn)物”的存在,皆是由各種條件達(dá)到一定程度之后而形成的產(chǎn)物,這就很接近于佛教中所講的“空”這一概念,即“萬(wàn)物”沒(méi)有開(kāi)始。
二、“演”這一說(shuō)法,不僅沒(méi)有開(kāi)始,而且也沒(méi)有結(jié)束與終結(jié)
在王東岳先生看來(lái),“萬(wàn)物”既沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有結(jié)束或終結(jié),即不生不滅。
所以,無(wú)論是產(chǎn)生還是滅亡,都不過(guò)是“萬(wàn)物”的一種狀態(tài)而已,而不是“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
換句話說(shuō),“萬(wàn)物”的本質(zhì),其實(shí)就在于“演”。
因此,王東岳先生才把這部著作稱為《物演通論》,而不是萬(wàn)物起源或萬(wàn)物生滅史之類,為什么?因?yàn)槠鹪椿蛏鷾绫旧聿⒉皇恰叭f(wàn)物”的本質(zhì),而只能代表“萬(wàn)物”存在的一種狀態(tài)。
所以,唯有“演”這個(gè)字,才能夠道出“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
三、“演”這一說(shuō)法,強(qiáng)調(diào)的是變化,即無(wú)時(shí)不刻的變化,超越了存在本身
“演”這一說(shuō)法,強(qiáng)調(diào)的是變化,正如我國(guó)古代的《易經(jīng)》一樣,強(qiáng)調(diào)的是變易、變化,而不住于事物的某一種狀態(tài)。
因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物之中,唯有“變化”才是永恒不變的主題,即無(wú)論是事物還是生物,都是一直處于遷流變化之中,從未停息,也永遠(yuǎn)不會(huì)停息,這就是“萬(wàn)物”的本質(zhì)。
正因?yàn)槿绱?,我們才講“萬(wàn)物”的本質(zhì),事實(shí)上,“演”這一個(gè)字已經(jīng)講完了,當(dāng)然,這也是王東岳先生在《物演通論》中強(qiáng)調(diào)“演”這一概念的真正原因。
想了解更多精彩內(nèi)容,快來(lái)關(guān)注問(wèn)過(guò)藍(lán)天
【問(wèn)過(guò)藍(lán)天】專注國(guó)學(xué)、佛學(xué),每天都有內(nèi)容更新,喜歡的朋友別忘了點(diǎn)擊關(guān)注,歡迎收藏,歡迎贊賞,歡迎轉(zhuǎn)發(fā)。
本文資料重點(diǎn)引自《物演通論》