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        認(rèn)知覺醒_《天道》丁元英離“得道開悟”差的那一

        放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2022-12-02 16:34:16    作者:付馨予    瀏覽次數(shù):103
        導(dǎo)讀

        《天道》中,丁元英幫王廟村扶貧,一招殺富濟(jì)貧,讓他心難安,于是他去五臺(tái)山拜佛,求教佛法造詣精深得大師開示。丁元英和朋友韓楚風(fēng)拿5萬敲大師得門,換來非也,后又+上5萬得誠意,還是換來非也。于是丁元英亮出底

        《天道》中,丁元英幫王廟村扶貧,一招殺富濟(jì)貧,讓他心難安,于是他去五臺(tái)山拜佛,求教佛法造詣精深得大師開示。

        丁元英和朋友韓楚風(fēng)拿5萬敲大師得門,換來非也,后又+上5萬得誠意,還是換來非也。于是丁元英亮出底牌,用他做得一首詞,終于換來求教機(jī)會(huì)。

        丁元英得詞內(nèi)容如下

        《悟》

        {悟道休言天命,

        修行勿取真經(jīng)。

        一悲一喜一枯榮,

        哪個(gè)前生注定?

        袈裟本無清凈,

        紅塵不染性空。

        幽幽古剎千年鐘,

        都是癡人說夢(mèng)。}

        雖然言辭有點(diǎn)激烈,滿紙一個(gè)嗔字。但確實(shí)勾起了大師得好奇

        來看看這是什么狂人。

        智玄大師:“敢問施主什么是真經(jīng)?修行不取真經(jīng),又修什么行呢?”

        丁元英隨即回答:

        “所謂真經(jīng),就是能夠達(dá)到寂空

        涅槃得究竟法門,可悟不可修。

        修為成佛,在求。

        悟?yàn)槊餍裕谥?/p>

        修行以行制性,悟道以性施行,

        覺者由心生律,修者以律制心。

        不落惡果者有信無證,住因住果,

        住念住心,如是生滅,不得涅槃。

        不昧因果者無住而住,無欲無不欲,

        無戒無不戒,如是 涅槃。”

        然后大師含笑又問:“不為成佛,那什么是佛教呢?”

        丁元英:“佛乃覺性,非人。

        人人都有覺性不等于覺性就是人。

        人相可壞,覺性無生無滅,即覺即顯。

        即障即塵蔽無障不顯,了障涅槃。

        覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛,圓滿即止,即非無量。

        若佛有量,即非阿彌陀佛。

        佛法無量,即覺行無量,無圓無不圓,無滿無不滿,亦無是名究竟圓滿。

        佛教以次第而分,從精深處說是得道天成得道法,從淺義說是導(dǎo)人向善得教義。

        善惡本有人相,我相,眾生相,即是文化。

        從眾生處說是以貪制貪,以幻制幻得善巧,雖不滅敗壞下流,卻無礙撫慰靈魂得慈悲。”

        丁元英一通言論后,大師說:“施主不是佛門中人,自悟能達(dá)到這種境界已難能可貴。以貧僧看來,施主已經(jīng)踩到得道得門檻了。離得道只差一步,進(jìn)則凈土,退則凡塵。只是這一步難如登天。”

        大師為什么說丁元英已經(jīng)踩到得道得門檻了呢?

        因?yàn)槎≡⒁呀?jīng)悟到真經(jīng)是一種智慧心得,而不是形式上得結(jié)果(不落惡果)

        覺者要由心生律,以性施行,而不是為了成佛求真經(jīng)而以行制性,以律制心,導(dǎo)致心性被因果相所限制而不得涅槃。

        那丁元英離得道差得那一步是什么?

        我們可以對(duì)比下大師幫丁元英修改后得詞就能找到線索。

        丁元英得得整首詞基調(diào)是嗔怒,傲慢。而大師修改后詞得意境則從容豁達(dá)。

        丁說得天命,是眾生無明之天命,先天,非人力可主宰得部分,

        而大師說得天命是后天,即道天,遵循客觀規(guī)律得人力可決定得部分。

        丁得意思是,悟道就不要談什么宿命論,修行也不要取真經(jīng),悲喜枯榮哪有什么命中注定?悟道后人可以自己掌控自己得命運(yùn)。

        大師得意思是,悟道后就會(huì)知曉自己得天命,并按道得規(guī)律來指引自己活出使命。悲喜,生滅,枯榮所有二元對(duì)立從中道得平常心來如實(shí)觀照并無分別,都有因緣注定,只需要隨心,隨力,隨緣即可。

        為什么丁元英修行不取真經(jīng)?

        丁元英把真經(jīng)定義得太高妙,高不可攀。

        看成是能夠抵達(dá)究竟涅槃得究竟法門。

        悟到即心得,不需要修一個(gè)果去證明

        如果為了取真經(jīng)而修行就會(huì)背道而馳。真經(jīng)就不究竟了。

        而大師把真經(jīng)定義為:能讓迷者進(jìn)步得經(jīng)就是真經(jīng)。

        如此真經(jīng)就是一種當(dāng)下人人就可以獲得得觸及得東西。

        丁覺得修行是一種有信無證得盲從,所以他不取真經(jīng),也不為獲得真經(jīng)而修行。

        而大師覺得,就算為了不落惡果而去修行得人,雖有信無證,但無證有覺,也是一種進(jìn)步,如此修行也是有意義得。

        就像有人告訴你一個(gè)信條,善有善報(bào)惡有惡報(bào),你信了,于是為了怕落惡果而去布施去做善事,卻沒有得到好報(bào),但挫敗得經(jīng)驗(yàn)也能給你思考。沒證到善有善報(bào),也會(huì)讓你有覺悟。

        所以只要每個(gè)人各盡所能,就能各取所需,各有所得,就像大師說得:“得智得得智,化緣得化緣,燒香得燒香,坐禪得坐禪。”

        丁元英不取真經(jīng),也說明他沒意識(shí)到自己已經(jīng)在道上,真經(jīng)并不是抵達(dá)涅槃后得結(jié)果,而是邁開第壹步時(shí),就已經(jīng)在得到了。因果是合一得,起點(diǎn)即終點(diǎn)。

        所以丁元英差那一步,我個(gè)人理解就是他無法知行合一。

        他對(duì)弱勢(shì)文化得嗔怒,對(duì)弱勢(shì)群體無法得救得恨鐵不成鋼,其實(shí)是基于強(qiáng)者得傲慢,嗔字背后其實(shí)是一種恐懼。他害怕面對(duì)自己得弱得一面。

        所以在后面向大師王廟村扶貧之事時(shí),大師問他:“以施主之參悟,心做心是,何來討個(gè)心安?”

        他還在顧慮是否窮人會(huì)患上精深絕癥,

        他顧慮他得行為是不是破壞性開采得開采市場(chǎng)。

        他怕佛罵他,其實(shí)佛就在每個(gè)人內(nèi)心,他怕得是惡果后得自責(zé),雖然悟到了弱者得救之道,但他并不能行所當(dāng)行。

        所以大師告訴他,大愛不愛。

        就是給了他一個(gè)定海神針,讓他更篤定地去修行,用行動(dòng)去檢驗(yàn)內(nèi)心悟到得真理,

        當(dāng)丁元英明白了大愛不愛,其實(shí)就放下了嗔心和恐懼,他就能用大愛去踐行自己內(nèi)心得信仰。

        這段告訴我們什么啟發(fā)呢?

        每個(gè)人都是自己得出發(fā)地,

        也是自己得目得地,生命就是一個(gè)了解自己得過程。

        人活一世,不要隨波逐流,而是要聽從內(nèi)心得聲音,大膽走在屬于你自己得道上,心之所向,素履以往。要篤定且腳踏實(shí)地得去踐行你得使命,知行合一,全然得活出自己,才是對(duì)生命蕞大得不辜負(fù)。

        每次看《天道》都會(huì)受益匪淺,但劇情有刪減,原著《遙遠(yuǎn)得救世主》以及豆豆三部曲才是真得充滿隱喻高維智慧,耐人尋味。

        豆豆三部曲也叫認(rèn)知三部曲。幫你步步進(jìn)階,升維生命高配版本。

        《背叛》講生存法則,看山是山。

        《遙遠(yuǎn)得救世主》講得是覺悟,看山不是山,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

        《天幕紅塵》講得是返璞歸真,看山還是山。

        你得認(rèn)知在哪個(gè)高度,格局就會(huì)在哪里,人生就會(huì)達(dá)到哪里。

        我們生命得高度就是認(rèn)知得變現(xiàn),想提升認(rèn)知,拔高思想,了解文化密碼得朋友,別錯(cuò)過這套好書。

         
        (文/付馨予)
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