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        細(xì)讀《道德經(jīng)》第十七章_如何理解“信不足焉_有

        放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2023-03-09 15:00:41    作者:百里宸    瀏覽次數(shù):116
        導(dǎo)讀

        【原文】①太上,下知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。②信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言;功成事遂,百姓皆謂:“我自然?!薄疽庾g】①(從治國理政及言語教化來看,)最上等的統(tǒng)治者(處無為之事,

        【原文】

        ①太上,下知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。②信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言;功成事遂,百姓皆謂:“我自然?!?/p>

        【意譯】

        ①(從治國理政及言語教化來看,)最上等的統(tǒng)治者(處無為之事,行不言之教),其治下百姓只知道他的存在;次一等的統(tǒng)治者(居善地,心善淵,言善信,)百姓親近而且贊譽(yù)他;再次一等的統(tǒng)治者(以智治國,輕諾寡信,)百姓畏懼他;最次等的統(tǒng)治者(無德無能,毫無真心誠意可言,)百姓甚至輕侮他。

        ②(為什么那些下等的統(tǒng)治者被百姓畏懼和輕侮呢?)因?yàn)樗麄冊(cè)诎傩漳抢锏摹靶拧奔凑嫘恼\意是不足的;(為什么他們?cè)诎傩漳抢锏摹靶拧辈蛔隳??)因?yàn)樗麄兂S胁恢v“信”的事發(fā)生。而那些上等的統(tǒng)治者總是(出于真心誠意而)極度憂思,(害怕自己“不信”和“信不足”而傷害了百姓,因而在治國理政特別是進(jìn)行言語教化時(shí),)極其珍言慎語,(不給百姓施加任何壓力。)所以,每當(dāng)功成事遂的時(shí)候,(倍感自由輕松的)百姓總是說:“我們自然而然就這樣了?!?/p>

        【細(xì)讀導(dǎo)語】

        1、本章的中心思想是,統(tǒng)治者要有“信”。在論述上,是以統(tǒng)治者的“信”在百姓那里的不同感受和反饋,把統(tǒng)治者分為四個(gè)等次,并通過百姓的口碑肯定上等者的做法是合道的。

        2、準(zhǔn)確解讀本章的關(guān)鍵,是明確“信不足焉”是表明第三第四等的統(tǒng)治者遭遇百姓畏懼和輕侮的原因。就是說,這些下等的統(tǒng)治者因?yàn)椤靶挪蛔恪?,百姓才?huì)畏之甚至侮之。接著看,“有不信焉”,說的是,百姓為什么感受到下等的統(tǒng)治者“信不足”呢?是因?yàn)樗麄兂S小安恍拧钡氖掳l(fā)生。與之相反,第一第二等的統(tǒng)治者出于“信”而極度憂思,生怕自己“不信”和“信不足”而傷害了百姓,因而“貴言”,因而在百姓那里“有信”和“信足”,因而被百姓“親而譽(yù)之”和“知有之”,因而“百姓皆謂我自然”??梢?,本章的主題是談“信”,主軸是強(qiáng)調(diào)“信”的重要性,主旨是談統(tǒng)治者要有“信”。

        3、什么是“信”?查《漢典》,“信”的本義是“真心誠意”!全書來看,老子正是從其本義來使用“信”字的。

        4、“悠”,不是“悠閑”!而是“憂思”!上等統(tǒng)治者憂思什么?就是害怕自己真心誠意不足而傷害了百姓,因而在言語教化時(shí)極其珍言慎語。

        【太上,下知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。】

        我的翻譯是:(從治國理政及言語教化來看,)最上等的統(tǒng)治者(處無為之事,行不言之教),其治下百姓只知道他的存在;次一等的統(tǒng)治者(居善地,心善淵,言善信,)百姓親近而且贊譽(yù)他;再次一等的統(tǒng)治者(以智治國,輕諾寡信,)百姓畏懼他;最次等的統(tǒng)治者(無德無能,毫無真心誠意可言,)百姓甚至輕侮他。

        1、前面提到,由“信不足焉”切入,推出本章的主題、主軸和主旨,均與統(tǒng)治者的“信”相關(guān)。而是否有“信”,是通過治國理政時(shí)統(tǒng)治者的言語教化體現(xiàn)出來的。那么,這就是本章的論述角度,應(yīng)當(dāng)十分明確。

        2、在百姓的感受里,統(tǒng)治者的“信”即“真心誠意”有所不同,以此為標(biāo)準(zhǔn),把統(tǒng)治者分為四個(gè)等次。治下百姓的感受是“果”,而“因”就在統(tǒng)治者的身上,具體體現(xiàn)在他們的治國舉措和真心誠意的程度。翻譯時(shí),要根據(jù)全書的要義,把相關(guān)的內(nèi)容先補(bǔ)上去,使全章前后一致,邏輯自洽。

        在最上等里,我們可以從第二章的內(nèi)容來看統(tǒng)治者的表現(xiàn):“圣人處無為之事,行不言之教”。還有,“萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,長而不宰,功成而弗居?!边@樣的“玄德”也會(huì)在統(tǒng)治者治國理政時(shí)體現(xiàn)出來。因而,治下百姓只感受到統(tǒng)治者的存在,就很自然了。

        在第二等里,第六十六章說,“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭?!钡谄呤抡f,“民不畏威,則大威至?!钡诎苏抡f,“居善地,心善淵,言善信?!苯y(tǒng)治者如此慈愛暖心、謙卑善下,百姓自然“親而譽(yù)之”。只不過“言善信”者在境界上比“行不言之教”者稍遜而居次,仍屬上等。

        在第三等里,第六十五章說,“民之難治,以其智多。”第七十四章說,“民不畏死,奈何以死懼之?”表明此等統(tǒng)治者多有智巧和嚴(yán)刑,少有合道之德,與之相應(yīng)的是“輕諾寡信”,百姓自然“畏之”。

        在第四等里,第七十九章說,“無德司徹”,民有“大怨”,此等統(tǒng)治者在言語教化時(shí)肯定是毫無真心誠意可言,加之無能,百姓自然“侮之”。

        【信不足焉,有不信焉?!?/p>

        我的翻譯是:(為什么那些下等的統(tǒng)治者被百姓畏懼和輕侮呢?)因?yàn)樗麄冊(cè)诎傩漳抢锏摹靶拧奔凑嫘恼\意是不足的;(為什么他們?cè)诎傩漳抢锏摹靶拧辈蛔隳兀浚┮驗(yàn)樗麄兂S胁恢v“信”的事發(fā)生。

        1、兩個(gè)句子都有“焉”字,要特別注意老子的語意。①仔細(xì)看,后句的“有不信”,是前句“信不足”的原因!為什么呢?因?yàn)槔献佑邢嗤壿嫷谋硎觯拜p諾(有不信)必寡信(信不足)”。②還有,前句也是表明原因的!就是說,“信不足焉”是百姓畏懼和輕侮第三第四等的統(tǒng)治者的原因!這里把握不準(zhǔn)的話,就看不清前后兩段的內(nèi)在聯(lián)系,與本章的主旨要義也會(huì)失之交臂。

        2、流行的翻譯是,“統(tǒng)治者的誠信不足,百姓才不信任他?!弊⒁?!其中的“誠信”和“信任”,是兩個(gè)不同的詞,在一般的句子里可以這樣表述。但是!不能把這樣的譯句套給老子。因?yàn)?,老子這里兩個(gè)“信”字的含義是一樣的!兩句話一直對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治者,句中不會(huì)忽然用同一個(gè)字轉(zhuǎn)個(gè)視角去說百姓的反饋;更嚴(yán)重的是,把初因“不信”當(dāng)成了后果“不信任”,把老子的因果邏輯搞反了。其實(shí),老子是有提到“百姓不信任”的,而且是“升級(jí)版的不信任”,那就是對(duì)統(tǒng)治者“畏之、侮之”。所以,這樣翻譯是不對(duì)的。能看破流行翻譯里類似這種似是而非的要害,是一種解讀的真功夫。

        【悠兮其貴言;功成事遂,百姓皆謂:“我自然?!薄?/p>

        我的翻譯是:而那些上等的統(tǒng)治者總是(出于真心誠意而)極度憂思,(害怕自己“不信”和“信不足”而傷害了百姓,因而在治國理政特別是進(jìn)行言語教化時(shí),)極其珍言慎語,(不給百姓施加任何壓力。)所以,每當(dāng)功成事遂的時(shí)候,(倍感自由輕松的)百姓總是說:“我們自然而然就這樣了?!?/p>

        1、“悠”的含義。查《漢典》,“悠”的本義是“憂思”,有引申義為“閑適自在的樣子”。根據(jù)全書要義和本章語意,應(yīng)選取其本義!

        “悠兮”,是強(qiáng)調(diào)、贊嘆的語氣,可理解為“極度憂思”。承接上文,就是上等的統(tǒng)治者很憂思自己“有不信、信不足”而對(duì)百姓有所傷害!因而“貴言”。從全書來看,得道的統(tǒng)治者是“居善地、心善淵、言善信”的,是“不敢為天下先”的,是“慈故能勇”的,是“常善救人故無棄人”的……如此種種表現(xiàn),真的是“以百姓心為心”的!圣人“處上而民不重、處前而民不害”,牽掛的全是百姓。所以,圣人教化時(shí)一定不能也不會(huì)失“信”于百姓,因而出于“信”而“悠兮”,而“貴言”,繼而在百姓那里“有信”、“信足”。

        注意,為什么要把“信”放在前頭呢?之前多次說過,“信”是得道者本然具足的“人之道”,是其“無為”的源動(dòng)力。不明確的話,就可能把“悠(憂思)”誤會(huì)為“信”的因。

        2、大家看流行的翻譯,“最好的統(tǒng)治者是悠閑自如的,他不輕易發(fā)號(hào)施令?!痹谖铱磥?,這不是“最好的統(tǒng)治者”,簡直就是“慵懶不作為”的失職者!第四十九章說,“圣人無常心,以百姓心為心。”“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?!笨梢?,老子的思想是極其積極的,其筆下得道的統(tǒng)治者不僅“視民若子”,還“視民若孩”!慈心縈懷,誠意以對(duì),時(shí)時(shí)以百姓心為心,怎么會(huì)悠閑自在呢?“常善救人”且“無棄人”,“常善救物”且“無棄物”(第二十七章),怎么會(huì)慵懶不作為呢?(細(xì)讀第五章也有類似的解讀思路,可參閱。)

        3、文末說,“功成事遂,百姓皆謂‘我自然’?!敝螄碚?,能得到治下百姓如此發(fā)自內(nèi)心的反饋,意味著百姓是極其自由和輕松的,確實(shí)是到了“無為而無不治”的最高境界。而具體的景象在第八十章,相關(guān)的描述是:“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”

        【細(xì)讀后語】

        1、我發(fā)現(xiàn)一些人對(duì)每一章的翻譯,是沒有相關(guān)的主題主軸和主旨的概念的,譯出的語意雜亂不堪,甚至讓人不知所云。大家看,本章的主題是講統(tǒng)治者的“信”,主軸是強(qiáng)調(diào)“信”的重要性,主旨是統(tǒng)治者要有“信”。明確之后,在翻譯四個(gè)等次的統(tǒng)治者時(shí),就懂得把他們各自的作為及與“信”相關(guān)的內(nèi)容補(bǔ)全,使全章前后一致,邏輯自洽。反觀一些流行的《道德經(jīng)》翻譯,由于沒有這些重要的概念加以主導(dǎo),其譯文簡直讓人懵逼,可謂是千百年來可目睹之怪狀。

        2、很多人把“信”理解為“誠信”,這樣有點(diǎn)偏于“信用”而已,把最實(shí)質(zhì)的“真心誠意”虛化了。這表明,他們對(duì)“信”的重視是不夠的,理解是不深的。

        首先,“信”,是《道德經(jīng)》極其重要的概念范疇,老子把“信”提高到了“道”的高度。第二十一章說,“(道)窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信?!庇腥俗x了一輩子的《道德經(jīng)》,都不知道“道”為何物。其實(shí)很簡單,就人來說,凡事能以自然而然的“信”以應(yīng)之,就意味著具足了本然的“人之道”。

        其次,第七十章說,“言有宗,事有君。”“信”,就是“言之宗”。正因?yàn)榈玫赖慕y(tǒng)治者以“信”為“言之宗”,在言語教化上,可以“多言”,也可以“少言”,甚至可以“不言”。老子在第五十六章說,“知者不言,言者不知。”有人會(huì)加以引用以提醒一些“言者”閉嘴。這其實(shí)是他未得“信”之精髓的表現(xiàn)。要知道,知與不知,看是否“合道”;言與不言,看是否“有信”。把握清楚了,就不會(huì)把書讀呆了。

        再次,修道的統(tǒng)治者要基于“信”而“貴言”和“行不言之教”。老子為什么要這樣提倡呢?之前說過,由于現(xiàn)實(shí)里一般的統(tǒng)治者悖道的“言”太多了,老子因而有針對(duì)性地一刀切之,期望收獲立竿見影的效果。但是,老子并沒有忘記給修道的統(tǒng)治者點(diǎn)明,“信”既是“道之精華”,又是“言之宗歸”。

        3、有人喜歡“以儒解老”,也是不得甚解的表現(xiàn)。當(dāng)提到本章老子講“誠信”的重要性時(shí),他說,孔子主張寧可去兵、去食、也不可去信,因?yàn)椤白怨沤杂兴?,民無信不立”。然后說,兩位圣人關(guān)于“信”的論述有異曲同工之妙。

        之前說過,解讀各學(xué)說時(shí),只能比較,不能互證。就“信”來說,孔子的“人之信”,本質(zhì)來講是“外在的規(guī)范”。而老子的“人之信”,本質(zhì)來講是本然具足的“自然之道”。打個(gè)比方,孔子對(duì)病人說,你就是缺“信”,吃了我開的“信丸”就好了;而老子對(duì)病人說,你不是缺“信”的問題,而是因?yàn)槟氵^于“有知有欲”,讓身體這臺(tái)機(jī)器生銹了,回去用“無知無欲”把銹去掉,你本然具足的“信之機(jī)制”就自然了。

        這就是“異曲”,就是解讀上的“比較”。而“以儒解老”的人往往會(huì)置“異曲”于不顧,而誤導(dǎo)人只關(guān)注“同工”之妙。這源于他于儒道均不通透,以為解讀上可以“互證”;其嚴(yán)重后果是抹殺了儒道各自的理論特色和思想價(jià)值。

        4、有人總免不了望文生義和想當(dāng)然的翻譯和解讀。

        ①大家去看,多數(shù)的譯本是把“悠”理解為“悠閑自在”和“悠哉悠哉”的!只要深入文本就不難發(fā)現(xiàn),圣人以“道”治國,可不是一件輕松容易的事,正因?yàn)橛小俺鲇谛诺膽n思(悠的本義)”的底蘊(yùn),才有對(duì)百姓貼心的善舉(如第八章的“七善”)和積極的作為(如第七十七章的“孰能有余以奉天下,唯有道者”)!當(dāng)然,“得道者”做事,因“得道”而成竹在胸,因“遵道”而從容不迫,因“無為”而“無不治”。我們不能因?yàn)槿思揖辰绺叨雎粤巳思业挠眯?!本然之“真心誠意”正是其極高境界的初因!相反,“悠哉悠哉”的統(tǒng)治者,無異于高冷不作為的主,治下能達(dá)到“無不治”的結(jié)果才怪。

        大家還記得第十四章吧,有人把“夷、希、微”分別注釋為“無色、無聲、無形”,簡直把老子的高階智慧直降為零。而本章又來個(gè)“悠”字,讓望文生義的流弊暴露無遺;究其原因,是解讀者對(duì)“無為”的理解出現(xiàn)了偏差,從防范妄作有為,跑到了消極不作為的路上了,帶有一些莊子式閑適曠逸的味道,是極其錯(cuò)誤的。

        簡要說一下,怎樣理解“無為”才不會(huì)偏差?“無為”,當(dāng)然是先去掉“妄作有為”,然后呢?很多人是答不上來的。大家可以回看“細(xì)讀第三章”關(guān)于“無為”的部分,其中說了:當(dāng)統(tǒng)治者修為并達(dá)至“無知無欲”的境界時(shí),意味著去除了干擾和破壞的因素,使自身具足的“人之道(無私、慈、信等)”完全處于自然的狀態(tài),不再有為,更不會(huì)妄作,是謂“無為”。

        ②另外,“想當(dāng)然式”的解讀也很嚴(yán)重。大家看,“貴言”大都被翻譯為,“不輕易發(fā)號(hào)施令?!闭媸瞧媪斯至耍≡趺词玛P(guān)治國的“施令”竟然跟“多少和是否輕易發(fā)布”掛起鉤來了?要知道,在治國理政時(shí),發(fā)“施令”的依據(jù)是“道”!該多則多,該少則少;該慎重則慎重,該推廣則大力推廣。老子說,“唯道是從。”這是治國理政的唯一依據(jù)。

        我很不解,怎么一些本末顛倒的道理居然被扣到了老子的頭上?居然還得到那么多人的認(rèn)同!我除了給老子喊冤外,還為如此的學(xué)術(shù)水平感到悲哀。

         
        (文/百里宸)
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