我們所有的經(jīng)驗都建立在一切真理的片面之中，就好像正方體的六個面，我們每個人聽到的，看到的，聞到的的只是正方體的其中一個面而已。
而且這些面也非常容易摻雜。就好像黑白之間的灰色地帶。這灰色地帶可以分成一百分，也可以分成一千分，關(guān)鍵在于你如何精確地劃分了。
也就是說一米的距離可以分成10個分米，也可以分成100個厘米，也可以分成1000個毫米。
我們就是生活在這樣一個混沌之間的細(xì)分之中。同時也彰顯每個人對于每一個面的細(xì)分之處。
就好像有些人擅長是儒學(xué)研究者，有些人是法學(xué)研究者，各自有各自的細(xì)分。
休謨說，所有建立在經(jīng)驗歸納法之上的知識都不叫知識。
這就是學(xué)者從詞匯相對論的角度闡述的知識的概念。
如果我說真理的片面叫做知識，知識的片面叫做假說，其實也是對的。
其實，我們不必較真字眼的正確性到底是什么？因為詞匯是人類發(fā)明的，本身就帶有很強的主觀性，帶有個人理解和感情。
那么，我們需要關(guān)注的是什么呢？
我們需要關(guān)注的是，這種以人類命名的經(jīng)驗是否可以應(yīng)用到生活和工作中。也就是說，從生存的角度來說，片面的真理，即經(jīng)驗，在我們的生活和工作中是不可或缺的。從最低程度來講，他可以勉強維持我們的生存。
比如我們要問所有的降落傘都是安全的嗎？
為什么一定要問這個問題？
因為這涉及到當(dāng)事人的生命安全，這是一個極度敏感的問題。
要找到符合真相的實際答案，那么，我們就需要統(tǒng)計全國的降落傘廠家，這是一個非常龐大的工作量的問題，我們需要提出這個問題督促廠家的質(zhì)量問題，所以，我們需要這個問題的答案。
但是，令人欣慰的是，我們大腦目前所涵蓋的所有想要找尋的答案，并不是關(guān)乎生與死的問題，而是如何能更好的提高我們生活質(zhì)量的問題。
比如說如何能過上好生活，成功學(xué)是怎么引導(dǎo)我們的。
我們不需要太多的成功經(jīng)驗，而且隨著市場的變化，規(guī)則在變，當(dāng)初的經(jīng)驗也有可能不再適用。
也就是說你所看到的正方體其中一個面的面積已然縮小了很多。
但是這些僅存的“殘缺經(jīng)驗”可以給到我們最需要的東西。
她會保證我們一個最低且最需要的保障——生存。
有人說，這種生存太難了，正是人員竄動得讓人窒息，所以產(chǎn)生了生活的復(fù)雜性，正是因為人類的繁多，所以才有了生活的競爭，產(chǎn)生了生活的裹挾。
事實真是這樣嗎？
并不盡然。
剛剛已經(jīng)說過，我們?yōu)槭裁床恍枰嗟恼J(rèn)知就可以生存下去，為什么會這樣呢?
正是因為人員竄動，讓我們有了社會的精細(xì)化分工，所以才有了用最低的認(rèn)知成本獲得維護(hù)生存的最低保障。
那么，如果把你流落荒島呢？
毫無疑問，你需要更廣闊且高昂的認(rèn)知成本，才能生存下去。
你需要考慮如何把海水曬成鹽，你需要知道如何應(yīng)付毒蛇，你需要知道如何利用原始知識才能產(chǎn)生火，你需要知道。。。。。。。
這就是所謂的正方體的六個面，你需要知道其中的五個面才能生存。而大家所謂的生活的裹挾，只需要知識其中一個面的一小塊就可以完整的生活下去。
如果你了解了這一面，你就可以理解，其實生活中的困苦，并不是因為她真的困苦，而是我們總是盯著正方體的成本面，而非收益面。
馬克思的唯物主義闡述，先有物質(zhì)，才有產(chǎn)生意識的聯(lián)動，但是他沒有更精細(xì)的說明，物質(zhì)的陰陽兩面是如何影響意識的聯(lián)動，而佛學(xué)思想彌補了這一缺陷。
禪語有言，人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
如果從禪語的反面意思也可以解釋為，人生在世是深處繁花似錦的美妙中，心不動，則無美妙可言，心不動則不美，如行動則人愉悅，如深處繽彩紛呈，體會世間諸般美妙。
