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        14.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》理解之小過(guò)養(yǎng)生

        放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2023-01-28 21:23:54    作者:馮麗思    瀏覽次數(shù):74
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        《素問(wèn)》:是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕,其民故曰樸。志閑而少欲:志指情志,七種正常情志活動(dòng)喜、怒、憂、思、悲、驚、恐稱為“七

        《素問(wèn)》:是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕,其民故曰樸。

        志閑而少欲:志指情志,七種正常情志活動(dòng)喜、怒、憂、思、悲、驚、恐稱為“七情”,任何事物得變化,都有兩重性,既能有利于人,也能有害于人。同樣,人得情緒、情感得變化,亦有利有弊。如《養(yǎng)性延命錄》所說(shuō):“喜怒無(wú)常,過(guò)之為害。”

        七情人人有之,不過(guò)為閑,大喜,暴怒,常憂,多思,大悲,驚嚇,恐懼皆為不閑,少欲則志閑。《道德經(jīng)》曰:‘少私寡欲,見素抱樸。少則得,多則惑’。心系于樸素之道,自然少私寡欲。孔子刪《六經(jīng)》,削其繁,有減無(wú)增,惟簡(jiǎn)之而不得,刪削以述正以明道。

        心安而不懼:身之主宰便是心;心之所發(fā)便是意;意之本體便是知;意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民愛(ài)物,即仁民愛(ài)物便是一物;意在于視聽言動(dòng),即視聽言動(dòng)便是一物。去其心之不正,以全其本體之正。心正身正,內(nèi)心總是安逸,自不會(huì)有恐懼。

        如若心不能御神,仍偶有恐懼,以思制恐,思念可以控制恐懼,那就去思念吧,思念一個(gè)人,一段事,暫時(shí)可以壓制恐懼。

        形勞而不倦:要?jiǎng)趧?dòng)也要運(yùn)動(dòng),但都不要過(guò)分勞累,過(guò)分會(huì)傷神傷形,就是有十分力用到五分就好,小過(guò)養(yǎng)生,大過(guò)養(yǎng)死。小過(guò)是不到五,處在悠閑得狀態(tài)。大過(guò)估計(jì)到九了,不能到十,到十基本就死了。《道德經(jīng)》:‘多言數(shù)窮,不若守中’。

        氣從以順:圣人通玄元,混氣思以守其身。天一在藏,資元?dú)庖粤⑹迹煳逶诟Y沖氣以成終,或清而快,或濁而遲,周流於一身,而為有生之本者,是氣也。妙而難名,混而不離,唯圣人然后能通之,通之然后能守之,不知善持養(yǎng),則昔之充者今或餒,昔之純者今或散,欲守而勿失不可得矣。

        各從其欲:《道德經(jīng)》曰:載營(yíng)魄。蓋魂陽(yáng)而動(dòng),魄陰而止,圣人以神欲氣,以魂制魄,故神常載魄而不滯于魄,尚何動(dòng)出之有。神為氣母,氣為神子,守其母而子全,自然之理也。氣為命之元,氣全則命永存也。

        皆得所愿:《莊子》曰:氣也者,虛而待物者也。元虛之氣培義與道,充塞四體,無(wú)以餒也,元虛厥躬,則壽敝天地,無(wú)有終時(shí),不難致矣。

        故美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕,其民故曰樸:《道德經(jīng)》:‘甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。’能自給自足,吃尋常得食物即是美食,不擇精粗。穿樸素得衣服合體為宜,不論善惡。居住安樂(lè),不爭(zhēng)榮辱,無(wú)外慕之心,民風(fēng)淳樸。

        少欲即是養(yǎng)生。小過(guò)可以前進(jìn),大過(guò)無(wú)法后退,人生沒(méi)有回頭路。

         
        (文/馮麗思)
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